Funkcionalni uticaj joge na fiziološko stanje nervnog sistema. Fiziološke osnove joge Izgradnja klasične joge

03.10.2020

Razmatrane su anatomske i fiziološke osnove nervnog sistema, a na osnovu stečenog znanja moguće je ući u proučavanje uticaja prakse joge na centralni i autonomni (vegetativni) nervni sistem.

statičke vežbe.

Dok radiš statičke vežbe Joge (asane) postižu funkcionalnu napetost mišića kako zbog statičke kontrakcije mišića koji djeluju, tako i zbog snažnog istezanja suprotnih mišića, tetiva i ligamenata. Ovo istezanje često dostiže svoje maksimalne granice i stvara značajnu, ponekad maksimalnu, iritaciju proprioreceptora u mišićima, tetivama i zglobnim ligamentima. Od osjetljivih receptora (proprioreceptora) ovih organa, snažan signal impulsa ide u centralni nervni sistem (CNS), do kore velikog mozga. Smatra se da svaka poza joge utiče na određenu refleksogenu zonu mišićno-koštanog sistema, koja je izvor nervnih impulsa do centralnog nervnog sistema, a preko njega do autonomnog sistema, do unutrašnjih organa.

Prilikom izvođenja joga asana, impulsi idu u centralni nervni sistem iz istegnutih mišića i tetiva se razlikuje od značajne impulsacije kod izotoničnih vježbi, jer tokom izvođenja joga poza ovaj impuls nije praćen značajnim povećanjem potrošnje energije i stvaranjem velike količine topline. Razmjena energije tokom stajanja na glavi (VO2 -336ml/min) je približno 1,5 puta veća nego u ležećem položaju (VO2 -200ml/min). Prilikom izvođenja joga poza, mliječna kiselina, koja nastaje pri intenzivnom mišićnom radu, ne akumulira se. Prilikom izvođenja Shavasane (poze psihofizičke relaksacije) uočava se smanjenje razmjene energije za 10,3% u odnosu na glavnu razmjenu, što ukazuje na potpunu relaksaciju mišića. U Padmasani (položaj lotosa), kao i u Shavasani, primjećuje se smanjenje izmjene energije, na elektromiogramu nisu pronađeni akcioni potencijali na kvadriceps femoris mišiću.

U asanama sa istezanjem (uvrtanjem) tijela promjena pritiska dovodi do istezanja mišića crijevnog zida, što stimulira pokretljivost probavnog trakta zbog refleksne kontrakcije glatkih mišića i kroz nervne čvorove koji se nalaze u crijevnog zida, uzrokuje brojne intestinalne reflekse koji dovode do kontrakcije crijevnog zida u njegovim najudaljenijim područjima.

Elektrofiziološkim metodama je utvrđeno da se pri izvođenju joga položaja (asane) veličina struje koju generiše bioenergetski sistem čovjeka značajno mijenja. Trenutno se smatra da, budući da svaki organ ima zastupljenost u CNS-u, istovremeno stanje svih organa, tkiva i sistema se na određeni način odražava u CNS-u.

U trenutku izvođenja asane, stanje organa se odražava u CNS-u u vidu specifičnog mozaika električnih potencijala, karakterističnih parametara vlastitog elektromagnetnog polja mozga i specifičnih nijansi interakcije sa električnim i magnetskim poljem Zemlje. .

Stalno raznoliko djelovanje slabih magnetnih i električnih polja na ljudski organizam, posebno na cirkulaciju krvi, funkciju centralnog nervnog sistema, učinilo ga je veoma osjetljivim na promjene ovih polja u procesu evolucije. Ova osjetljivost se također povećava jer samo tijelo stvara elektromagnetna i elektrostatička polja, modulirana uglavnom niskim frekvencijama. Asana je određena konfiguracija vaskularnog kola u Zemljinom magnetnom polju. Stoga se u praksi joge od davnina mnogo pažnje poklanja utjecaju vanjski faktori pri izvođenju vežbi i odnos ljudskog tela sa okolinom.

Pravilno odabran set asana je dosljedna promjena u konfiguraciji vaskularnog kola, stvaranje dinamičkog niza biohemijskih, biofizičkih promjena u različitim dijelovima tijela, organima, tkivima tijela, u električnim procesima mozga. . Kada se izvodi takav kompleks, normaliziraju se funkcije organa i tijela u cjelini, a stalnim praktikovanjem joge povećava se i postaje stabilna nespecifična otpornost organizma na različite stresore.

Dah u istočnoj kulturi i fiziologiji smatra se ne samo sa stanovišta metabolizma, već i, prije svega, kao sredstvo utjecaja na mentalnu aktivnost (sredstvo utjecaja uključuje pjevanje dugih mantri uz izdisaj). S obzirom na raznolikost utjecaja i interakcija, vanjsko disanje igra važnu regulatornu ulogu u ljudskom tijelu i funkcionalno je veza između fizičkog i mentalnog.

Značajan uticaj na psiho-emocionalno stanje i mentalnu aktivnost kroz naizmjenično joga disanje kroz desnu i lijevu nozdrvu trenutno se objašnjava odnosom disanja kroz različite nozdrve sa povećanjem aktivnosti različitih dijelova autonomnog nervnog sistema (desno - simpatikus, leva - parasimpatikus) i hipoteza zasnovana na teoriji specijalizacije hemisfera korteksa velikog mozga i projekciji aferentnih impulsa iz receptora nosne sluzokože propuštanjem hladnog vazduha na inspiraciju, kao i refleksno dejstvo na cirkulaciju krvi područja u glavi hlađenjem kapilara u području okova.

Eksperimentom je utvrđeno da je mehanička opstrukcija ekskurzije prsa s jedne strane stimuliše pojačano disanje na nos sa suprotne strane, pa se može pretpostaviti da izvođenje uvrnutih poza može uticati na mentalnu aktivnost i psihičko stanje osobe (ograničenje pokretljivosti grudnog koša na jednoj strani tokom izvođenje poze - pojačano nosno disanje na suprotnoj strani - povećana aktivnost odgovarajuće hemisfere mozga).

Basic tehnike disanja u jogi su vježbe sa mirnim polaganim dubokim udahom, zatim zadržavanjem daha na udisaju, mnogo sporijim mirnim izdisajem i zadržavanjem daha na izdisaju. Prilikom izvođenja ciklusa ritmičnog disanja (od 7 (udah): 0 (zadržavanje daha): 7 (izdisaj) do 7:7:14, a zatim 7:0:28, ustanovljeno je da je dobrovoljno usporavanje disanja u praksi joge ide paralelno sa smanjenjem potrošnje kisika i još značajnijim smanjenjem emisije CO2. U uslovima značajnog smanjenja kiseonika i krvnog pritiska, potpuno sporo joga disanje (5 po 1/min) održava bolju oksigenaciju krvi bez povećanja minutnog volumena disanja (od uobičajenih 15 u 1/min) i smanjuje simpatikus. aktivnost autonomnog nervnog sistema. Ugljen-dioksid, kao proizvod ćelijskog metabolizma, istovremeno određuje tok glavnih biohemijskih i fizioloških procesa, faktor je u regulaciji aktivnosti kardiovaskularnog, hormonalnog, probavnog i nervnog sistema.

Primjećuje se da sporo ritmičko i duboko joga disanje smanjuje broj otkucaja srca (HR) i krvni tlak (BP). Naprotiv, brzo duboko joga disanje (Bhastrika) povećava broj otkucaja srca i krvni pritisak, brzi plitki joga dah "Kapalbhati" menja autonomni status autonomnog nervnog sistema, povećava aktivnost simpatikusa i smanjuje aktivnost parasimpatikusa, dok su psihofiziološki faktori od velikog značaja. . Uz zajedničku implementaciju fiziološki raznolike osnovne vježbe disanja joga je fiksirala povećanje parasimpatikusa i smanjenje simpatičke aktivnosti autonomnog nervnog sistema.

Pretpostavlja se da cerebralni korteks može utjecati ne samo na respiratorni centar, već i direktno djelovati na spinalne motorne neurone respiratornih mišića. Može se pretpostaviti da redovno izvođenje raznovrsnog voljnog disanja po sistemu joge, smanjujući ulogu hemoreceptorskih i mehanoreceptorskih refleksa nevoljne regulacije disanja, pojačava kortikalizaciju respiratorne funkcije, proširuje opseg njene fine regulacije. viši dijelovi CNS-a u različitim funkcionalnim stanjima ljudskog tijela (uključujući ekstremna i patološka).

Relaksacija (opuštanje) je suštinska komponenta većine joga praksi i metodološka osnova svih drugih istočnih zdravstvenih sistema. Prilikom izvođenja asana preporučuje se usmjeravanje pažnje na maksimalno moguće opuštanje mišića. Nakon izvođenja grupe asana, kao i na kraju časa, uvježbava se tehnika potpune psihofizičke relaksacije "Shavasana" (mrtva poza ili poza mrtvaca).

Psihogeni faktor pri izvođenju vežbi relaksacije povećava relaksaciju mišića, ima značajan uticaj na centralni nervni sistem regulacijom nivoa, menja vegetativni i hormonski status tokom vežbanja i neposredno posle efekta. Tokom izvođenja Shavasane smanjuje se potrošnja kiseonika, brzina disanja i respiratorni volumen, osim toga, dolazi do smanjenja brzine otkucaja srca i provodljivosti kože tokom tehnika joga relaksacije, kao i smanjenja potrošnje kiseonika i simpatičke aktivnosti autonomnog nervnog sistema. nakon vježbanja.

Mozak obrađuje neurohemijske informacije i proizvodi električne signale, elektroencefalograf određuje i bilježi ukupne promjene napona koje se javljaju u mozgu. Ovi električni signali slijede u određenim ritmovima, uslovno podijeljeni u četiri frekvencijska opsega karakteristična za bioelektričnu aktivnost mozga.

Beta talasi su najbrži. Njihova frekvencija varira, u klasičnoj verziji, od 14 do 42 Hz (a prema nekim modernim izvorima i više od 100 Hz).

U normalnom budnom stanju, kada otvorenim očima promatramo svijet oko sebe ili smo fokusirani na rješavanje nekih tekućih problema, ovi valovi, uglavnom u rasponu od 14 do 40 Herca, dominiraju u našem mozgu. Beta talasi se obično povezuju sa budnošću, budnošću, koncentracijom, spoznajom, a kada su u višku, sa anksioznošću, strahom i panikom. Nedostatak beta talasa povezan je s depresijom, slabom selektivnom pažnjom i problemima s pamćenjem.

Brojni istraživači su otkrili da neki ljudi imaju vrlo visok nivo napetosti, uključujući visoku električnu aktivnost u mozgu u rasponu brzih beta talasa i vrlo nisku snagu u talasima alfa i teta relaksacije. Ljudi ovog tipa također često pokazuju karakteristična ponašanja kao što su pušenje, prejedanje, kockanje, ovisnost o drogama ili alkoholu. To su obično uspješni ljudi, jer su mnogo osjetljiviji na vanjske podražaje i reagiraju na njih mnogo brže od ostalih. Ali za njih obični događaji mogu izgledati izuzetno stresno, prisiljavajući ih da traže načine da smanje nivo napetosti i anksioznosti upotrebom alkohola i droga.

Alfa talasi se javljaju kada zatvorimo oči i počnemo da se pasivno opuštamo ne razmišljajući ni o čemu. Istovremeno, bioelektrične oscilacije u mozgu se usporavaju, a pojavljuju se i "napadi" alfa talasa, tj. fluktuacije u rasponu od 8 do 13 Herca.

Ako se nastavimo opuštati bez fokusiranja misli, alfa valovi će početi dominirati cijelim mozgom, a mi ćemo zapasti u stanje ugodnog mira, koje se naziva i “alfa stanje”.

Istraživanja su pokazala da je alfa stimulacija mozga idealna za asimilaciju novih informacija, podataka, činjenica, bilo kojeg materijala koji bi uvijek trebao biti spreman u vašem sjećanju.

Na elektroencefalogramu (EEG) zdrave osobe koja nije pod uticajem stresa uvek postoji mnogo alfa talasa. Njihov nedostatak može biti znak stresa, nemogućnosti adekvatnog odmora i efikasnog učenja, kao i dokaz moždanih poremećaja ili bolesti. U alfa stanju ljudski mozak proizvodi više beta-endorfina i enkefalina - vlastitih "lijekova" odgovornih za radost, opuštanje i smanjenje boli. Takođe, alfa talasi su svojevrsni most – oni obezbeđuju vezu između svesti i podsvesti. Brojne studije koje su koristile EEG metodu su pokazale da su ljudi koji su u djetinjstvu doživjeli događaje povezane s teškom mentalnom traumom potisnuli aktivnost alfa mozga. Slična slika električne aktivnosti mozga može se uočiti kod ljudi koji pate od posttraumatskog sindroma koji je rezultat vojnih operacija ili ekoloških katastrofa. Ovisnost nekih ljudi o alkoholu i drogama nastaje zbog činjenice da ti ljudi nisu u stanju generirati dovoljno alfa valova u normalno stanje, dok u stanju intoksikacije drogom ili alkoholom, snaga električne aktivnosti mozga, u alfa opsegu, dramatično raste.

Theta talasi nastaju kada se mirno, mirno budno stanje pretvori u pospanost. Oscilacije u mozgu postaju sporije i ritmičnije, u rasponu od 4 do 8 Herca.

Ovo stanje se naziva i "sumrak", jer se u njemu osoba nalazi između sna i budnosti. Često je praćen vizijama neočekivanih slika nalik na snove, praćene živim uspomenama, posebno onima iz djetinjstva. Theta stanje omogućava pristup sadržajima nesvjesnog dijela uma, slobodnim asocijacijama, neočekivanim uvidima, kreativnim idejama.

S druge strane, theta raspon (4-7 vibracija u sekundi) je idealan za nekritičko prihvaćanje vanjskih stavova, jer njegovi ritmovi smanjuju djelovanje odgovarajućih zaštitnih mentalnih mehanizama i omogućavaju transformaciji informacija da prodre duboko u podsvijest. Odnosno, kako bi poruke osmišljene da promijene vaše ponašanje ili stav prema drugima prodrle u podsvijest bez podvrgavanja kritičkoj evaluaciji svojstvenoj budnom stanju, najbolje ih je nametnuti ritmovima theta raspona.

Delta talasi počinju da dominiraju kada zaspimo. Oni su čak i sporiji od theta talasa jer imaju frekvenciju manju od 4 oscilacije u sekundi.

Većina nas, kada delta talasi dominiraju mozgom, ili je u pospanom ili nekom drugom nesvjesnom stanju. Međutim, sve je više dokaza da neki ljudi mogu biti u delta stanju bez gubitka svijesti. Po pravilu, ovo je povezano sa dubokim transom ili "nefizičkim" stanjima. Važno je napomenuti da upravo u tom stanju naš mozak luči najveće količine hormona rasta, a procesi samoizlječenja i samoizlječenja su najintenzivniji u tijelu.

Nedavne studije su utvrdile da čim osoba pokaže istinski interes za nešto, snaga bioelektrične aktivnosti mozga u delta opsegu značajno raste (zajedno sa beta aktivnošću).

Savremene metode kompjuterske analize električne aktivnosti mozga omogućile su da se utvrdi da u budnom stanju mozak sadrži frekvencije apsolutno svih opsega, a što je mozak efikasniji, to je veća koherentnost (sinhronizam) oscilacija. uočeno u svim rasponima u simetričnim zonama obje hemisfere mozga.

Vježbe relaksacije, koje imaju samostalan značaj u početnoj fizičkoj fazi joga sistema (hatha joga), osnova su za naknadnu meditaciju, koja prema brojnim istraživanjima ima značajne karakteristike u pogledu fizioloških, neurofizioloških i biohemijskih parametara. Prema EEG analizi, kod zdrave osobe u stanju relaksacije dominira alfa ritam sa elementima beta ritma. Tokom meditacije uočava se beta-ritam koji se povećava u vremenu, koji se iz centralnog regiona (Rolandova brazda - Sulcus Rolandi) širi kroz korteks.

Kada se postigne "Samadhi" ("Prosvjetljenje"), amplituda beta ritma (30-45 Hz) dostiže neobično visoku vrijednost od 30-50 mikrovolti. Tokom meditacije i njenog najvišeg oblika "Samadhi", primjećuje se i druga varijanta EEG aktivnosti - povećanje amplitude alfa ritma na prednjoj strani lubanje, uz blago smanjenje njegove frekvencije.

Tako se stanje meditacije razlikuje od stanja laganog sna u kojem se opaža theta aktivnost, kao i od stanja dubokog sna, gubitka svijesti i raznih patoloških procesa u moždanoj kori, u kojima postoji delta ritam. . Tokom meditacija koje nisu zasnovane na klasičnim tehnikama joga sistema, može se snimiti povremeni ili dominantni teta ritam.

Redovno prakticiranje meditacije značajno poboljšava performanse disanja (uključujući vrijeme zadržavanja daha). Tokom meditacije dolazi i do značajnog smanjenja frekvencije na 6-7 1/min za početnike i 1-2 1/min za iskusne jogije.

Smanjeno disanje tokom vježbi opuštanja i meditacije doprinosi stabilizaciji EEG ritmova. Naprotiv, pojačana hiperventilacija pluća, uzrokujući pomak pH krvi na alkalnu stranu, oštro remeti EEG ritmove. Smanjeno disanje tokom meditacije nije praćeno hipoksijom, jer se delta i theta talasi pojavljuju i dominiraju na EEG-u tokom gladovanja kiseonikom.

Kompleksna upotreba vježbi disanja i meditacije dovodi do povećanja razine hemoglobina, smanjenja pH krvi, a na EEG-u se bilježi umjerena inhibicija diencefalnih struktura. Također, bilježi se i smanjenje kolesterola u krvnom serumu, kako kod kratkih tako i kod dužih perioda meditacije (klasične tehnike joge).

Wellness aspekti. Vježbe joge odlikuju se svrhovitošću i visokom selektivnošću njihovog fiziološkog djelovanja na unutrašnje organe i regulatorni sistemi tela. To dovodi do velikih mogućnosti za njihovo korištenje u rekreativne svrhe.

Joga asane predstavljaju sistem naizmjeničnog naprezanja i opuštanja mišića (stepen opuštanja je izuzetno visok), maksimalne kompresije i naknadnog istezanja i opuštanja unutrašnjih organa.

Kao rezultat toga, vježbe joge imaju poseban masažni učinak na mišićne grupe i strukture unutrašnjih organa, kao i endokrinih žlijezda, što izostaje površnim ručnim manipulacijama u terapijskoj i zdravstvenoj klasičnoj masaži. Receptori pritiska, dodira i termoreceptori tokom izvođenja asana su takođe veoma jako iritirani.

Na nivou segmenata kičmene moždine, visceralni i kutani aferentni putevi su konvergentno zamijenjeni u stražnjem rogu, što dovodi do općih senzornih efekata unutar Zakharyin-Ged zona kroz visceromotorne i kožno-visceralne reflekse. Ovi refleksi se mogu uključiti na isti način kao i fizioterapeutska masaža refleksogenih zona, a vježbe joga. Reaktivna hiperemija koja nastaje nakon izvođenja nekih asana sa pritiskom na određene dijelove tijela, preko segmentnih kožno-visceralnih refleksa, dovodi do povećanja opskrbe krvlju i stimulacije glatkih mišića odgovarajućih unutrašnjih organa.

Osim toga, kada se određene joga poze izvode uz značajnu kratkotrajnu statičku napetost određenih mišićnih grupa (položaj pauna, itd.), dolazi do negativne indukcije i inhibicije niza autonomnih funkcija u centralnom nervnom sistemu. Nakon prestanka statičkog napora, inhibirani fiziološki procesi se odvijaju na višem nivou (Fenomen Lindgard). Konkretno, želučana kiselost i želučana evakuacija se normaliziraju, povećava se broj leukocita, a zgrušavanje krvi naglo raste.

U isto vrijeme, studije su pokazale da redovne vježbe joge (s laganom statičnom napetošću mišića) pomažu u smanjenju zgrušavanja krvi. Istovremeno, fibrinolitička aktivnost značajno raste uz istovremeno smanjenje nivoa fibrinogena, povećava se trajanje perioda parcijalne aktivnosti tromboplastina i perioda agregacije trombocita, povećava se nivo trombocita u krvi i plazmi, a nivo hemoglobin i hematokrit se takođe povećavaju. S tim u vezi, postoji pozitivna uloga joge u prevenciji kardiovaskularnih i trombotičnih bolesti.

Upotreba joga sistemskih vježbi potiče regresiju koronarnih lezija i poboljšava funkciju miokarda, suzbija razvoj stresnih reakcija, smanjuje kolesterol u krvi (za 23%) i obnavlja funkciju vaskularnog endotela kod osoba s patološkim promjenama na koronarnim arterijama, čime se obezbeđujući endotelno zavisnu vazodilataciju. Prema Harvard step testu, nakon 2 mjeseca vježbi joge, bilježi se povoljnija reakcija. kardiovaskularnog sistema za standardnu fizičku aktivnost. Postoji pozitivan efekat joga vežbi kod hipertenzivnih stanja.

Hipotenzivni učinak statičkih opterećenja je posljedica njihovog pozitivnog djelovanja na autonomne centre, praćeno depresorskom reakcijom (1 sat nakon vježbanja krvni tlak pada za više od 20 mm Hg). Također je utvrđeno da vježbe opuštanja joge i meditacija značajno snižavaju krvni tlak. Izvođenje vježbi opuštanja, zajedno s fizičkim, značajno snižava krvni tlak.

Uz hipertenziju, visoka efikasnost kompleksno korištenje joga vježbi (obrnuti položaji, disanje i opuštanje) kod bronhijalne astme. Redovno uključeni u značajne pomake prema normi vršnih vrijednosti brzine protoka zraka tokom izdisaja. Iscjeljujuće djelovanje obrnutih joga poza za proširene vene nogu nije samo zbog mehaničkog ublažavanja oticanja krvi, već, prije svega, zbog poboljšanja vaskularnog tonusa uzrokovanog refleksnom promjenom tonusa vena pri podizanju i naknadnom spuštanje donjih ekstremiteta.

Promjena položaja tijela prilikom izvođenja joga poza ima širok spektar djelovanja na fiziološke karakteristike tijela. Horizontalni položaj dovodi do promjene u sastavu krvi (smanjuje se sadržaj seroproteina), a doprinosi i povećanju mokrenja (čak i u slučaju smanjene količine vode u tijelu ograničenjem pijenja i injekcijama vazopresina) .

Pasivni nagibi glave nadole otkrivaju promene u ventilaciji i razmeni gasova u plućima, gasovitom sastavu krvi, elastičnosti pluća i grudnog koša, kao i promene u funkciji hormonskog sistema, organa za varenje, hemodinamike, termoregulacije i proces znojenja. Prilikom izvođenja obrnutih položaja registrovano je restrukturiranje strukture ukupnog kapaciteta pluća (TLC) kao mehanizam prilagođavanja respiratorne funkcije mišićnoj aktivnosti, što je uticalo na efikasnost alveolarne ventilacije.

Istovremeno, isti volumen ventilacije pluća bi se (u zavisnosti od mehanizma lokomocije – karakteristika asane) mogao koristiti sa većim ili manjim stepenom efikasnosti za proces oksigenacije krvi. Dakle, promjenom vanjske strukture položaja tijela moguće je ciljano utjecati na različite autonomne funkcije. Fiziološka suština i praktična ljekovita vrijednost joga poza je u tome što se koriste principom specifičnosti vegetativnog djelovanja različitih poza, ovisno o njihovoj vanjskoj strukturi.

Sposobnost dobrovoljne kontrole tjelesne temperature pod uticajem časova joge od velike je praktične važnosti kod različitih patoloških stanja. Kratkotrajno značajno povećanje tjelesne temperature sprječava razmnožavanje mnogih infektivnih patogena (koke, spirohete, virusi) i pozitivno utječe na niz tjelesnih funkcija (povećava se intenzitet fagocitoze, stimulira se proizvodnja antitijela, proizvodnja interferona, itd.) povećava.

Samovoljno povećanje temperature cijelog tijela od strane iskusnih jogija nije praćeno intoksikacijom i oštećenjem vitalnih organa. Istraživanja su pokazala da sljedbenici Tam-po (toplotne) joge smjera mogu povećati temperaturu prstiju na rukama i nogama za 8,3ºS. Takve promjene temperature povezane su s promjenama aktivnosti simpatičkog nervnog sistema i refleksnih mehanizama koji određuju stanje metabolizma i intenzitet periferne cirkulacije.

Obećavajući su razvoji upotrebe sredstava i metoda joga sistema za poboljšanje funkcionalnog stanja i promjenu načina života osoba (uključujući i djecu) sa HIV/AIDS-om (antikancerogena ishrana, poboljšanje spoljašnjeg i ćelijskog disanja, poboljšanje parametara krvi , kontrola kardiovaskularnih, endokrinih, alergijskih i stresnih reakcija). Ulogu joge u suzbijanju fizičkog i psihičkog stresa, depresije i raznih neuropsihijatrijskih poremećaja zapažali su mnogi autori. Otkrivena je veza između psihoemocionalnog stanja i funkcionalnog stanja imunog sistema. Supresija imuniteta tokom stresa prvenstveno je povezana s narušavanjem T-ćelijske veze u sistemu, vjerovatno zbog niske otpornosti T-limfocita na glukokortikoidne hormone.

Praktikanti meditacije su pokazali značajno povećanje relativnog broja T-pomagača i smanjenje T-supresora, povećanje prosječnog omjera pomagača i supresora. Relativni broj T-limfocita i T-aktivnih limfocita je također povećan. Antistresni efekat joga vežbi delimično se zasniva na smanjenju u krvnom serumu „hormona stresa“ korteksa nadbubrežne žlezde (za one koji praktikuju meditaciju, kortizol za 25%). Postoje indicije da mentalni stres povećava oksidativni stres, što doprinosi procesu starenja i raznim kroničnim degenerativnim bolestima.

Nakon ambulantnog kursa fizičkih (asana), vežbi disanja i joge opuštanja, uočeno je statistički značajno smanjenje koncentracije u serumu krvi jednog od indikatora oksidativnog stresa - TBARS (reaktivne supstance tiobarbiturne kiseline). Poboljšanje antioksidativnog statusa pomaže u prevenciji mnogih patoloških procesa koji su uzrokovani slabljenjem antioksidativnog sistema organizma.

Kod osoba sa smanjenom otpornošću na hipoksiju, uočava se smanjenje fonda endogenog antioksidansa SOD (superoksid dismutaze), ključnog enzima u antioksidativnoj odbrani eritrocita. Sistematskim sprovođenjem joga vežbi disanja primećuje se značajno smanjenje broja slobodnih radikala, povećanje SOD i poboljšanje antioksidativnog sistema organizma. Utvrđeno je i da se kompleksnom primjenom vježbi fizičke, disanja i joge opuštanja kod školaraca i studenata povećavaju pokazatelji testa pamćenja (za 43%).

Ilustrovana prezentacija o nervnom sistemu - skinuti

LITERATURA:

Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Antistresni učinak adaptacije na hipoksiju i hiperoksiju // Mater. V international. sympos. "Aktualni problemi biofizičke medicine". - Kijev, 2007. - S.6-7.
Milanov A., Borisova I. Ispravite jogije: Per. iz bugarskog - K.: Zdravlje, 1972. - 144 str.
Milner E.G. Medicinsko-biološke osnove zdravstveno-popravne fizičke kulture. – M.: F i S, 1991. – 112 str.
Nauka joge: Sat. naučnim ref. rob. / Comp. otd. naučnim inf. VNIIFK // Teorija i praksa fizičke kulture. - 1989. - br. 2. - S. 61-64.
Patološka fiziologija / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640s.
Peršin S.B., Končugova T.V. Stres i imunitet. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160 str.
Ponomarev V.A. Adaptivni odgovori cerebralne cirkulacije na dozirani ukupni izometrijski stres // Mater. I međunarodni. naučno-praktična. konf. Joga: problemi ozdravljenja i samousavršavanja osobe. Medicinski i psihološki aspekti.» - M., 1990. - S.3-6.
Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Ljudska prednja i frontalna srednja teta i donja alfa odražavaju emocionalno pozitivno stanje i internaliziranu pažnju: EEG ispitivanje meditacije visoke rezolucije // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, br. 1 (130). – P.57-60.
Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Promjene intraokularnog tlaka i očna biometrija tijekom Sirsasane (držanje na glavi) kod praktičara joge // Oftalmologija. - 2006. - V. 113, br. 8. - P. 1327-1332.
Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Obrasci disanja i kardiovaskularna autonomna modulacija tijekom hipoksije izazvane simuliranom visinom // J. Hypertens. - 2001. - V. 19, br. 5. - P.947-958.
Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Poboljšanje oksidativnog statusa jogijskim disanjem kod mladih zdravih muškaraca // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, br. 3. – P.349-354.
Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Akutni učinak Mukh bhastrike (disanje tipa jogijskog mijeha) na vrijeme reakcije // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, br. 3. - P. 297-300.
Brazier A., Mulkins A., Verhoef M. Evaluacija jogijske intervencije disanja i meditacije za osobe koje žive s HIV-om/AIDS-om // Am. J. Health Promot. - 2006. - V.20, br. 3. – P.192-195.
Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Učinak dugotrajne kombinirane prakse joge na bazalni metabolizam zdravih odraslih osoba // Complement. Altern. Med. - 2006. - V.31, br. 6. - 28 str.
Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Metabolički trošak hatha joge // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, br. 3.– P.604-610.
Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Upotreba komplementarne i alternativne medicine u Britanskoj Kolumbiji-Anketa HIV pozitivnih osoba na antiretrovirusnoj terapiji // Complement. Ther. Clin. Prakt. - 2006. - V.12, br. 4. - P.242-248.
Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
Ernst E. Komplementarna / alternativna medicina za hipertenziju // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, br. 17-18. – P.386-391.
Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stres u kardiovaskularnim bolestima // Med. sci. Monit, 2002. - V.8, br. – P.93-101.
Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – terminski efekti programa intenzivnog modifikacije životnog stila na lipidima. peroksidacijski i antioksidativni sustavi u bolesnika s koronarnom bolešću // Clin. Hemorheol. mikrokrug. - 2003. - V.29, br. 3-4. - P. 429-436.
Jayasinghe S.R. Voga u zdravlju srca // Eur. J. Cardiovasc. Prev. Rehabil. - 2004. - V.11, br. 5. – P.369-375.
Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Smanjenje serumskog kortizola tokom vježbanja joge u korelaciji s aktivacijom alfa valova // Percept. Mot. Vještine. - 2000. - V.90, br. 3. - P.1027-1032.
Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Promjene u duhovnosti i dobrobiti u retreat programu za srčane bolesnike // Altern. Ther. Health Med. –2002.– V.8, br.4. – P.64-73.
Labarthe D., Ayala C. Nemedicinske intervencije u prevenciji i kontroli hipertenzije // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, br. 2. - P.249-263.
Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Učinak šest sedmica šavasan treninga na spektralne mjere kratkoročne varijabilnosti srčane frekvencije kod mladih zdravih dobrovoljaca // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, br. 3. - P.370-373.
Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Učinak treninga joge na hvat ruke, respiratorne pritiske i plućnu funkciju // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, br. 4. - P. 387-392.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Modulacija kardiovaskularnog odgovora na vježbanje joga treningom // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, br. 4. - P.461-465.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Utjecaj sporih i brzih pranayama na vrijeme reakcije i kardiorespiratorne varijable // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, br. 3. – P.313-318.
Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Efekat jogijskih praksi na subjektivno blagostanje // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, br. 2. – P.202-206.
Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda i joga u kardiovaskularnim bolestima // Cardiol. Rev. - 2005. - V.13, br. 3. - P. 155-162.
Manjunath N.K., Telles S. Rezultati testa prostorne i verbalne memorije nakon kampova joge i likovne umjetnosti za školsku djecu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, br. 3. - P.353-356.
Miller A.L. Etiologije, patofiziologija i alternativno/komplementarno liječenje astme // Altern. Med. Rev. - 2001. - V.6, br. 1. – P.20-47.
Mokhtar N., Chan S.C. Upotreba komplementarne medicine među astmatičarima u primarnoj zdravstvenoj zaštiti // Med. J. Malaysia. - 2006. - V.61, br. 1. – P.125-127.
Parshad O. Uloga joge u upravljanju stresom // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, br. 3. - P. 191-194.
Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Efekat dviju odabranih tehnika jogijskog disanja na varijabilnost otkucaja srca // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, br. 4. - P.467-472.
Raghuraj P., Telles S. Učinak joge – bazirano i prisilno disanje uninozdrvom na autonomni nervni sistem // Percept. Mot. Vještine. - 2003. - V.96, br. 1. – P.79-80.
Raghuraj P., Telles S. Joga disanje desne uninozdrve utječe na ipsilateralne komponente slušnih evociranih potencijala srednje latencije // Neurol. sci. - 2004. - V.25, br. 5. - P.274-280.
Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Učinak pranayam (joga disanje) i shavasan (trening opuštanja) na učestalost ventrikularnih ektopika kod dva pacijenta sa palpitacijama. // Int. J. Cardiol. - 2006. - V.108, br. – P.124-125.
Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobni kapacitet i percipirani napor nakon vježbanja Hatha jogijskih vježbi // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – P.215-221.
Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Joga i osjetljivost na hemorefleks // Lancet. - 2001. - V.357, br. 9258. - 807p.
Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Joga intervencija za odrasle s blagom do umjerenom astmom // Ann. Alergija. Asthma Immunol. - 2005. - V.94, br. 5. – P.543-548.
Sainani G.S. Nemedikamentna terapija u prevenciji i kontroli hipertenzije // J. Assoc. Physicians India. - 2003. - V.51. – P.1001-1006.
Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Posljedice vježbanja i opuštanja na krvni tlak // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, br. 4. – P.341-347.
Sarang P.S., Telles S. Potrošnja kisika i disanje tijekom i nakon dvije tehnike opuštanja joge // Appl. Psychophysiol. biofeedback. - 2006. - V.31, br. 2. – P.143-153.
Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Hemodinamska opažanja jogijske tehnike disanja za koju se tvrdilo da pomaže u eliminaciji i prevenciji srčanih udara // J. Altern. dopuna. Med. - 2004. - V.10, br. 5. - P.757-766.
Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Uloga joge u modificiranju određenih kardiovaskularnih funkcija kod pacijenata sa dijabetesom tipa 2 // J. Assoc. Physicians India. - 2004. - V.52. – P.203-206.
Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Troškovi energije i kardiorespiratorne promjene tijekom prakse Surya Namaskara // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, br. 2. – P.184-190.
Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. W. Učinak šestosedmičnog programa joge i meditacije na reaktivnost brahijalne arterije: da li psihosocijalne intervencije utiču na tonus krvnih sudova? // klinika. cardiol. - 2006. - V.29, br. 9. – P.393-398.
Sovik R. Nauka o disanju - jogijski pogled // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. – P.491-505.
Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Yoga i chemoreflex odgovor na hipoksiju i hiperkapniju // Lancet. - 2000. - V.356, br. 9240. - P.1495-1496.
Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Učinak treninga pranayam na srčanu funkciju kod normalnih mladih dobrovoljaca // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, br. 1. – P.27-33.
Vempati R.P., Telles S. Vođena relaksacija zasnovana na jogi smanjuje aktivnost simpatikusa prema osnovnim nivoima // Psychol. Rep. - 2002. - V.90, br. 2. – P.487-494.
Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. Modulacija stresa izazvanog izometrijskim testom rukohvata kod hipertenzivnih pacijenata nakon treninga jogijske relaksacije // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, br. 1. – P.59-64.
Vyas R., Dikshit N. Učinak meditacije na respiratorni sistem, kardiovaskularni sistem i lipidni profil // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, br. 4. – P.487-491.
Yadav R.K., Das S. Učinak jogijske prakse na plućne funkcije kod mladih žena // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, br. 4. – P.493-496.
Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Utjecaj sveobuhvatnog programa modifikacije načina života zasnovanog na jogi na peroksidaciju lipida // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, br. 3. – P.358-362.
Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Povoljni učinci joga načina života na reverzibilnost shemične bolesti srca: projekt brige o srcu Međunarodnog odbora za jogu // J. Assoc . Physicians India. - 2004. - V.52. – P.283-289

Dietrich Ebert. FIZIOLOŠKI ASPEKTI JOGE

Original: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Sinopsis za njemačko izdanje:
Na osnovu originalne indijske literature, joga se sa stanovišta fiziologa opisuje kao sistem psihofizičkog samorazvoja. U uvodu autor predstavlja tradicionalni sistem joge u vezi sa njenom istorijom i drevnom indijskom filozofijom. Prethodno istraženo i akumulirano znanje o fiziološkim efektima joga asana, vježbi disanja i meditacije predmet su sljedećih poglavlja. Trenutno moguće teorijske konstrukcije fizioloških procesa tokom asana, pranajama i koncentriranih imerzija svedene su u posljednjem poglavlju na opću procjenu dugoročnih efekata prakse i specifične medicinske preporuke. U glosaru za one koji ne poznaju indologiju, objašnjeni su najvažniji pojmovi na sanskritu.

PREDGOVOR NJEMAČKOM IZDANJU

1. UVOD

2. YAMA i NIYAMA

3. ASANA (POZA)

4. Pranayama

5. MEDITACIJA

6. JOGA I PROCESI ADAPTACIJE

7. ZAKLJUČAK

8. GLOSAR

9. BIBLIOGRAFIJA

PREDGOVOR NJEMAČKOM IZDANJU
Široka rasprostranjenost i popularnost joge svjedoči o hitnoj potrebi društva za onim što se obično naziva “antistres”, “relaksacija”, “samokontrola” ili “sposobnost koncentracije”. Otuda se nameće i potreba za naučnom procenom ovog fenomena. Takvi pokušaji su već učinjeni u mnogim zemljama, manje-više potvrđeni relevantnim podacima (vidi, na primjer, Vigh (1970) u Mađarskoj, Mukerji i Spiegelhoff (1971) u Njemačkoj, Funderburk (1977) u SAD). Ova knjiga je namenjena lekarima, biolozima, psiholozima, psihoterapeutima, sažima podatke kojima raspolaže autor uglavnom sa fiziološke tačke gledišta. Elementarne informacije iz prakse joge treba da budu poznate, tako da ova knjiga nikako nije uvod u praktikovanje joge, a još manje vodič za vežbe.

Iako su danas dostupne publikacije često malo povezane jedna s drugom, a mnoge izmjerene vrijednosti nisu popraćene bilo kakvim fiziološkim komentarom, a neka istraživanja su čak i nepažljivo obavljena (što je povremeno naznačeno na odgovarajućim mjestima), ipak , u ovoj knjizi autor je pokušao dati zatvoren opis i fiziološku procjenu problematike.

Svako poglavlje otvara se kratkim uvodom u relevantni fiziološki problem za one koji su u principu upoznati s ljudskom fiziologijom, ali nisu stručnjaci u toj oblasti. Za one koji žele dublje ući u fiziološke osnove, na odgovarajućim mjestima nalaze se reference na dodatnu literaturu. Detaljnije izlaganje fizioloških pitanja bilo bi izvan okvira ove knjige.

Posebno treba naglasiti da je ovdje riječ samo o odabranim „aspektima“, van kojih postoje stanovišta o kojima se ovdje ne govori, ali koja su sasvim zaslužna za pažnju u okviru ove teme. Ovo se posebno odnosi na druge oblasti medicine. Bilo bi vrlo poželjno s vremenom steći dublje razumijevanje joge, na primjer, u smislu kliničke medicine ili psihoterapije. Izbor ovdje predloženih aspekata trebao bi stoga poslužiti kao poticaj za dalje prikupljanje podataka i, shodno tome, za izvođenje novih studija, kako bi se na taj način doprinijelo naučnom razvoju ove velike baštine svjetske kulture.

Za brojne plodne rasprave, kritike i ispravke, iskreno zahvaljujem svojim prijateljima i kolegama dr. P. Lessigu, dr. W. Fritzscheu i dr. Z. Wauriku. Iskreno zahvaljujem i etnologu g. G. Kuharskom na brojnim referencama o indološkim pitanjima, koje zauzimaju značajno mjesto u tekstu, često bez ikakvih referenci. Posebnu zahvalnost na međusobnom razumijevanju i podršci u radu upućujem mojoj supruzi Dagmar Ebert.
Dietrich Ebert

1. UVOD

1.1. Definicija joge

Istorija joge u indijskoj kulturi seže hiljadama godina unazad. Već u predarijevskoj Indiji (otprilike 2500 - 1800 pne), pronađene su prve slike jogija. Nakon arijevske invazije na sjevernu Indiju oko 1000. p.n.e. U dolini Ganga formirana je indoarijevska kultura. Čak i prije perioda svog prvog procvata, oko 500-100 pne, Vede (Himne "znanja") su zapisane. Ovo su najstariji pisani spomenici indoevropskih jezika koji su došli do našeg vremena (Rig Veda, oko 1000 godina pne). Upanišade, filozofski komentari Veda, datiraju nešto kasnije. Iz bogatstva misli koje je utisnuto u njih, vremenom je formirano šest velikih brahmanskih daršana (filozofskih sistema): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika i Nyaya.

Stoga je joga jedna od filozofske škole je došao do nas iz poslednje trećine 1. milenijuma pre nove ere, usko povezan sa filozofijom Sankhye, jednog od najstarijih filozofskih sistema u Indiji. Mora se reći da je koncept filozofije u drevna Indija pored teorijskog shvaćanja svijeta, ono je uključivalo i osebujan način života (Mylius 1983). Štaviše, ako je Sankhya filozofija za svoj predmet imala samo racionalno-teorijsko tumačenje svjetskih problema, onda je joga vjerojatnije bila praktičan sistem samospoznaje. Međutim, na kraju, joga je trebala dovesti do istih rezultata kao racionalistička Samkhya filozofija.

Oba sistema su zasnovana na istoj kosmologiji i proizilaze iz tipično brahmanskog moralno-kauzalnog poretka svijeta, prema kojem svako djelo, svaka radnja (karma), pored svog prirodnog značenja, ima još jedno značenje, koje bez obzira na prostor i vrijeme, ali samo na osnovu odnosa okolnosti, može prirodno izazvati i utjecati na nove okolnosti. Ovi uticaji se mogu ostvariti tek u sledećem životu, nakon novog rođenja. Dakle, ova kosmologija uključuje doktrinu o “preseljenju duša”, “točku ponovnih rađanja”. Svaki čovjekov čin za posljedicu ima određeni splet okolnosti koje proizilaze iz principa moralne odgovornosti, pa se tako, da bi se postiglo što manje žalosno preporod, kao i da bi se patnja već u ovom životu smanjila ili potpuno otklonila, ispravan neophodno je razumevanje uzročno-posledičnih veza i ispravna slika.život – što daje privlačnost jogi.

Svjetski poredak u dualističkoj i ateističkoj filozofiji Samkhya objašnjava se svođenjem svega što postoji u svijetu na dva principa:

Pramater (Prakriti), nemanifestovan, bezobličan, neuređen, aktivan, u stalnom je kretanju, lišen duhovnosti i samosvesti.
Duhovni entitet, "duša" (Purusha), je neaktivan, produhovljen i samosvjestan.

Ova duhovna suština odvojena je od materijalnog sveta zbivanja dubokim i nepremostivim ponorom, što važi i za čoveka, u kome se srž njegovog sopstvenog bića suprotstavlja objektivnim procesima koji se u njemu odvijaju kao otuđena i ravnodušna suština. Razlog za to je što je razmišljanje (chitta) u osobi (sa lingvističke tačke gledišta nije jasno koliko je adekvatan prijevod "chitta" riječju "razmišljanje") proizvod prakriti i, shodno tome, asocira na sa objektima percepcije, odnosno percipira formu ovih objekata, mijenjajući time svoj vlastiti Gestalt (eigene Gestalt). Tako nastaje lažna identifikacija duše sa objektima. Da bi se prekinuo ovaj začarani krug, mora se pronaći način da se svjesno zaustavi lažno poistovjećivanje duše sa objektima (Chattopadhyaya 1978). A taj lijek je joga.

Kroz jogu se eliminira naše neznanje (avidya) u vezi sa suštinom puruše i prakriti i tako se postiže oslobađanje od patnje. U ovom slučaju oslobađanje od patnje znači određeno stanje (prosvjetljenje) stečeno spoznajom, koje poništava djelovanje Karme koje vodi ka patnji i oslobađa dušu iz kruga preporoda. Razlika od evropskih ideja o načinima izbavljenja vjerovatno je u tome što se ovaj put ostvaruje prvenstveno kroz samospoznaju, a da pritom nisu potrebne bilo kakve ritualne radnje sa personificiranim božanstvom („ateistička religija“?).

U strogo ateističkom sistemu Sankhye, oslobođenje se ostvaruje racionalnim znanjem i vrlinskim načinom života, dok se u jogi oslobađanje ostvaruje kroz meditaciju i samospoznaju, a za jogu je, za razliku od Sankhye, karakteristična neka teistička komponenta, što, očigledno, psihološki olakšava ostvarenje oslobođenja (vidi 2. poglavlje). Međutim, indolozima se ova teistička komponenta čini umjetnom (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizam ne odgovara Samkhya svjetonazoru i, u odnosu na jogu, može se smatrati stranim elementom. Sa stanovišta filozofskog sadržaja u jogi nema ničeg suštinski novog u poređenju sa filozofijom Samkhye. Joga samo donosi dubinsko razumijevanje psihologije i mehanizma procesa oslobađanja. Stoga je teško legitimno smatrati jogu nezavisnim filozofskim sistemom, ali bi bilo tačnije smatrati je praksom Samkhya teorije (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psihološki mehanizam oslobađajućeg prosvjetljenja razmatra se na osnovu "mistične fiziologije" (vidi 1.3).

Ova joga, orijentirana na put praktične samospoznaje, našla je svoju klasičnu formulaciju u Patanjalijevoj Yoga Sutri (oko 200. godine prije Krista). Sutre su izreke koje su u prirodi aksiomatskih izjava, koje u određenoj mjeri čine kvintesenciju učenja. Svaki od šest brahmanskih daršana ima svoje temeljne, aksiomsko formulirane sutre. Što se tiče Yoga Sutre, ona se sastoji od četiri knjige:

Koncentracija
Vježbajte koncentraciju
Psihičke moći
Oslobođenje

U prvoj knjizi je objašnjena takozvana joga potčinjavanja (vidi 5. poglavlje), u drugoj i trećoj knjizi - klasični osmostruki put. Konačno, četvrta knjiga bavi se filozofskim i ezoterijskim aspektima joge. Bez komentara za neupućene, značenje ovih izreka je nejasno, budući da su u staroj Indiji sve vrste filozofije smatrane "tajnim učenjima", za čije je potpunije razumijevanje potrebno puno informacija koje se prenose isključivo usmeno. Dodatne informacije(Mylius 1983). Formulira se i nešto što se može razumjeti samo kroz vlastito iskustvo. Konačno, za ispravno razumijevanje neophodno je prethodno upoznavanje sa kosmologijom Samkhya. Prvi i najvažniji komentar na Yoga Sutru je Yoga Bhashya koju je napisao Vyasa.

Kao i svi brahmanski sistemi, škola joge je u kasnijim vremenima također bila opskrbljena vrlo detaljnim komentarima i dodacima. Nadalje, već u ranom srednjem vijeku uočene su neke značajne promjene u odnosu na metodologiju i nastalo je mnogo podvrsta i varijanti joge. Brojne škole joge razlikuju se po posebnostima tehnike izvođenja vježbi, u pristupima problemu duhovnog i fizičkog samousavršavanja i, shodno tome, u objektima koncentracije.

Tabela 1. Neki od poznatih oblika joge

Yoga Forms	Prvobitni predmet duhovne samokultivacije, odnosno predmet vježbi koncentracije (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Funkcije tijela, disanje
Mantra joga	Zvuk slogova ili riječi
Yantra Yoga	Geometrijske figure
Karma joga	Djela i nesebične aktivnosti
kriya yoga	Fizičko i duhovno čišćenje
Tantra yoga	Psihički eksperimenti
jnana yoga	znanje, spoznaja
Laya yoga	Snaga volje
bhakti yoga	Božanska ljubav, samodavanje
Kundalini yoga	Ezoterične reprezentacije

U Evropi je popularnost stekla hatha joga, što doslovno znači "joga sunca i mjeseca" (tačnije, "kombinacija sunčevog i lunarnog daha" - Evans-Wentz 1937.) i često se prevodi kao "joga posjedovanja tijelo“, iako to, naravno, uključuje i duhovne prakse. Najvažniji klasični tekstovi o hatha jogi su Hathayogapradipika, Shivasamhita i Gherandasamhita, koji su se pojavili u 11.-17. vijeku nove ere. (Kučarski 1977). Hatha jogu su osnovali Gorakshanath i Matsyendranath.

Joga je prebačena u druge zemlje, posebno u istočnu Aziju, gdje su posebno formirane vlastite škole joge. (Evans-Wentz 1937), štaviše, pojavili su se novi oblici kulture, kao što je zen u Japanu (vidi 5.1). Vekovima je u Aziji, a posebno u Indiji, joga ostala živa praksa i još uvek se može naći u svojim tradicionalnim oblicima (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

U sadašnjem veku ova moderna i za nas relevantna joga postala je rasprostranjena u Evropi i Americi, što je dovelo do pojave niza njenih evropeiziranih oblika pod motoima kao što su: „Joga i hrišćanstvo“, „Joga i sport“, "Joga i medicina". Obilje oblika, intervencija evropskih kultova i filozofskih ideja dovela je do raznolikosti egzotičnih sekti, u kojima je već teško prepoznati "jogu po sebi".

1.2. Konstrukcija klasične joge

Analizirajući svu raznolikost podtipova joge sa kojima se danas suočavamo širom svijeta, ispostavlja se, kao i kada se razmatraju druge tradicionalne indijske škole, da će dobro poznati put od osam koraka uvijek biti srž i metodološka osnova. joge. Prvih pet koraka (anga) nazivaju se krija joga (praktična joga), a koraci od šest do osam nazivaju se raja joga (kraljevska joga). Specifična ekspanzija bilo kojeg od prvih pet koraka, ili, podjednako, samo njihovih dijelova dovela je do mnogih podvrsta joge.

Intenzivno usavršavanje, posebno trećeg i četvrtog koraka, dovelo je do hatha joge, koja se, zbog velikog broja i težine različitih položaja, naziva i “joga tijela” ili “jaka joga”. Za sve vrste joge uobičajene su sljedeće glavne komponente:
Dostupan kodeks ponašanja(izloženo u prvoj i drugoj fazi), koji formalno definiše odnos osobe prema društvu i prema sebi.
Jogijska praksa je uvijek povezana sa svjesno izvođenje fizičke i mentalne vežbe koje se rade redovno.
Izvođenje svih elemenata vježbe mora biti praćeno svjesnim mentalni fokus.
Postavljanje uma na neku pasivnost(npr. u samoposmatranju disanja prema formuli "dišem" itd.) je psihološka tehnika koja se razlikuje od "aktivne koncentracije" (npr. u mentalnim proračunima), a stvara psihološko tlo za mentalnu koncentraciju.

Klasični osmostruki put je u principu opisan u drugoj i trećoj knjizi Patanjalijevih Yoga Sutri. Pošto dajemo najsažetiji sažetak, ovdje će biti citirane samo sutre na ovu temu:

Joga u osam koraka

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana i Samadhi - osam udova joge.

1. korak

II/30 Ne-ubijanje, istinitost, nekrađa, apstinencija i nepohlepa se nazivaju Yama.(Doslovni prijevod "Yama" znači: disciplina, zapovijest). II/31 Ove zapovesti, koje nisu ograničene vremenom, mestom, okolnostima i kastinskim zakonima, veliki su zavet.

2. korak

II/32 Unutrašnje i spoljašnje pročišćenje, zadovoljstvo, umrtvljivanje tela, proučavanje i služenje Bogu - to je Niyama.(Niyama doslovno znači: samodisciplina; umjesto mrcvarenja, često se koristi koncept “štednje”).

3. korak

II/46 Mirno i udobno držanje je asana.(Prvotno su se asane mogli nazvati samo sjedeći položaji, jer u vrijeme Patanjalija mnogi drugi položaji još uvijek nisu bili poznati).

4. korak

II/49 Zatim slijedi ovladavanje pokretima udisaja i izdisaja (pranayama). II/53 Um postaje sposoban za Dharanu. (Pranayama doslovno znači: „obuzdavanje prane“ ili „kontrola energije“. Prana znači vitalnu energiju, – vidi Poglavlje 4. – koja dolazi kroz disanje i njime se regulira. Na osnovu toga, pranayama se slobodno prevodi terminom „ regulacija disanja”).

5. korak

II/54 Odvajanje osjetila (Pratyahara) postiže se odsjecanjem od njihovih vlastitih objekata i istovremeno prihvatanjem prirode uma (chitta). II/55 Rezultat je potpuno ovladavanje čulima.(Psihološki tačan prevod termina "pratyahara": "Nedostatak veze čula sa objektima njihove sfere percepcije").

6. korak

III/1 Dharana je zadržavanje misli na određenu temu.(Dharana se često jednostavno naziva "koncentracijom" ili "fiksacijom misli").

7. korak

III/2 Ako ovo (Dharana) formira neprekidan tok znanja, onda je to Dhyana.(Dhyana tačno znači: refleksija, reprezentacija, analiza i često se prevodi izrazom "meditacija." Za značenje ovog prijevoda, pogledajte Poglavlje 5.)

8. korak

III/3 Ako ovo (Dhyana), ostavljajući bilo koje forme, odražava samo značenje, onda je ovo Samadhi.(Tačan prijevod Samadhija je toliko kontroverzan da se za ovo koriste čak i suprotstavljene definicije, vidi Poglavlje 5).

6,7,8. stepenice

III/4 Ova tri, kada se primjenjuju na jedan jedini objekt, su samiyama. III/5 Kada se to postigne, pali se svjetlo znanja. III/12 Fokus chitte na bilo koji predmet postiže se kada su prošli i sadašnji utisci isti.

Preostale sutre koje ovdje nisu citirane objašnjavaju i dopunjuju ono što je već rečeno i više su filozofske i didaktičke prirode.

I danas se u Indiji praktikuje klasična joga osam udova u ovom potpunom obliku, ali se podučavaju i neke varijacije. Štaviše, i broj i rasprostranjenost gore navedenih varijanti joge značajno su porasli. Nadalje, postalo je uobičajeno da se iz sistema biraju pojedinačni elementi ili grupe vježbi i primjenjuju kao terapeutski agensi u medicinskoj praksi. U mnogim yoga klinikama i institutima koje finansira država postoje metode joga terapije za različite grupe bolesti, koje su dijelom zasnovane na kliničkom iskustvu (vidi Poglavlje 6). Osim toga, u preventivne i higijenske svrhe, joga je uključena u nastavni plan i program škola i sportskih ustanova.

Moderna evropska literatura o jogi, koja se sastoji uglavnom od praktičnih preporuka i pokušaja interpretacije, takođe sadrži manje ili više razvijene elemente klasičnog sistema joge. Nažalost, pod utjecajem sektaških struja i interesa trgovine, često dolazi do pomjeranja još uvijek sačuvanog, iako u nedovršenom obliku, izvornog sadržaja joge u sumnjivo područje površne spekulacije. U medicinskoj praksi joga kao sistem se ne koristi, iako ima mnogo primjena, prvenstveno u oblasti psihoterapije i fizioterapije.

Fig.1. Drevna indijska shema suptilnog tijela sa sedam čakri i tri glavna nadija: Ida (plava), Pingala (crvena) i Sushumna (ravna). Simbolični sadržaj čakri prenosi se brojem lotosovih latica.

1.3. Tradicionalni pogled na ljudsko tijelo

Da bi se razumjelo tradicionalno objašnjenje određenih jogijskih radnji, potrebno je imati ideju o staroindijskoj "mističkoj fiziologiji", prema kojoj je ljudsko tijelo organizirano prema sljedećim strukturnim i funkcionalnim principima (vidi sl. 1):

Ljudsko tijelo je prožeto sistemom nadija, čiji je broj oko 70 000. Nadi su kanali kroz koje struji vitalna energija (prana) opskrbljujući sva tkiva. Postoje tri glavna kanala vrijednosti, koji se nalaze duž srednje linije tijela od vrha do dna: Ida, Pingala i Sushumna. Ida je lijevo, Pingala desno, Sushumna u centru. Ida i Pingala se često prikazuju kao kanali uvrnuti desnim zavrtnjem jedan u odnosu na drugi (sl. 1). Kroz ova dva kanala, prana teče dole (Ida) i gore (Pingala) u obliku "vitalne struje". Srednji kanal ne radi normalno. Ali zmijska moć Kundalini, koja počiva na donjem polu tijela, može se uzdići uz njega. Kundalini je latentna, normalno uspavana energija koja se pojavljuje kao smotana zmija.

Joga vodi, između ostalog, do buđenja ove zmijolike moći, koja se zatim može uzdići srednjim Sushumna kanalom kroz sedam stepenica ili čakri (vidi dolje). Ovih sedam čakri (doslovno: "Točkovi" ili "Vihorovi") su, prema ovim idejama, energetski centri vezani za duhovne procese, pa bi se mogli nazvati centrima mentalne aktivnosti (Kucharski 1982). Aktiviraju se usmjeravanjem pažnje na njih. Koncentracione meditacije u tantri i kundalini jogi su dizajnirane za ovu aktivaciju. Uspon kundalini treba da bude praćen intenzivnim senzacijama u predelu čakre koji je na odgovarajući način uključen. Tako se postepeno postiže duhovno savršenstvo. A kada je kundalini u posljednjoj čakri, postiže se savršeno prosvjetljenje.

Prema ovom drevnom indijskom učenju, svaka osoba ima takve čakre i može ih aktivirati. U aktivnom stanju počinju da se rotiraju (otuda i "Točak"). Učenje o čakrama je također međusobno povezano sa kosmologijom, svaka čakra odgovara određenim bojama, oblicima i zvucima, čije je značenje, pak, povezano sa sanskritskim alfabetom itd. (Za potpun i precizan opis vidi: Avalon 1958).

Ova drevna indijska shema ljudsko tijelo nema nikakve anatomske korespondencije; i nadije i čakre se ne nalaze nigdje u tijelu kao morfološke strukture. Svodeći ih, što se može naći u mnogim člancima o jogi, na nervne pleksuse, žlijezde, "vegetativne centre" itd. bez ikakve osnove. Međutim, ako se ova shema „suptilnog tijela“ shvati ozbiljno kao rezultat empirijskog samospoznaje, onda je njeno tumačenje moguće samo sa fiziološke tačke gledišta (vidi Poglavlje 4).

1.4. Joga i fiziologija

Ako zanemarimo sve one kulturno-povijesne forme i interpretacije u koje je joga modificirana ili uključena, onda sa prirodnonaučnih pozicija, kao rezultat, ostaje neko empirijsko znanje koje postoji nezavisno od bilo kakvog tumačenja, u kojem se joga pojavljuje kao metoda. samodiscipline. U fiziološkom smislu, riječ je o određenom sistemu nastavnih metoda svjesne kontrole i regulacije motoričke, senzorne, vegetativne i mentalne aktivnosti. Istovremeno, dolazi do svjesnog utjecaja na somatske i mentalne funkcije, što se poklapa sa svjesnim „samoprepoznavanjem“, „doživljavanjem“ funkcije.

kompleksna fiziologija vježbanja joga

Prema učenju jogija, naše tijelo živi na račun “pozitivnih” i “negativnih” struja, a kada su one u punoj ravnoteži, onda možemo govoriti o odličnom zdravlju (govorimo, očigledno, o ravnoteži procesi asimilacije i disimilacije u metabolizmu). U jeziku drevne simbolike, “pozitivna” struja se označavala riječju “ha” (Sunce), a “negativna” struja je bila označena riječju “tha” (Mjesec). Spajanjem ove dvije riječi dobijena je riječ “hatha” čije značenje simbolizira jedinstvo suprotnosti. Prema V. Evtimovu (1986), uz pomoć dugotrajnih i ciljanih vježbi joge postižu se sposobnost regulacije vegetativnih funkcija. Svaku vježbu hatha joge karakteriše određeni pozitivan učinak na različite organe i sisteme osobe. Istovremeno postignuta visoka vitalnost i spretnost tijela, redovnim vježbama po sistemu joge, može se održati do kraja života.

Najveći specijalista u oblasti fiziologije sporta, doktor bioloških nauka V. S. Farfel navodi: „... moje poznavanje gimnastičkih vežbi sugeriše da su asane statične vežbe jogija - dobar lek za razvoj fleksibilnosti zglobova i osjećaja ravnoteže uz mali utrošak fizičke energije. U hatha yogi, kao iu svakom sistemu fizičke kulture, ističe se da razvoj i usavršavanje glavne stvari počinje brigom o tijelu - duhu („uvježbano tijelo doprinosi treniranju uma“).

Poznato je da mnoge funkcije našeg tijela reguliraju svijest. Hodamo, trčimo, zaustavljamo se, sjedamo, uzimamo kašiku, žvačemo čvrstu hranu, gutamo tečnu hranu, otvaramo i zatvaramo oči itd. - sve te radnje možemo pokrenuti i zaustaviti po želji. Ali možemo li jednim naporom volje ubrzati ili usporiti otkucaje srca? Mogu li utjecati na funkcionisanje želuca i crijeva? Možemo li kontrolisati rad endokrinih žlijezda? Prema MS Tartakovskom (1986), na ova pitanja treba dati pozitivan odgovor. Malo posebnog treninga - i možete ubrzati ili usporiti otkucaje srca. Prisjetimo se kiselog okusa limuna, površine reza vlažne od soka - a pljuvačka teče u ustima. Nije teško izazvati nevoljnu reakciju kod druge osobe, na primjer, pocrvenjeti, odnosno izazvati oštro širenje najmanjih krvnih žila. Kod nerazumnih ili neadekvatnih strahova ili nesanice, kada je desna, “emotivna” hemisfera mozga uzbuđena, ponekad je dovoljno razborito analizirati svoje emocije, odnosno “spojiti” lijevu “logičku” hemisferu da biste se smirili. Razdražljivoj osobi se može savjetovati da u trenutku emocionalnog izliva malo zadrži dah, a pri izdisaju. Višak ugljičnog dioksida usmjerava rad mozga na centar za disanje i bljesak ljutnje se gasi.

Manji utrošak energije oštro razlikuje hatha jogu od evropske atletike. Opuštanju se pridaje više pažnje nego napetosti mišića. Nije slučajno što neke studije u polušali primjećuju da je “joga gimnastika za lijene ljude”. Međutim, za to su zaslužni i sami jogiji. “...Razvoj mišića nikako nije identičan zdravlju... Svi pokreti se izvode polako i glatko... Osnovni cilj je povećanje cirkulacije krvi i snabdijevanja kiseonikom. To se postiže pokretima kičme i raznih zglobova, uz duboko disanje, ali bez intenzivnog rada mišića” (Kosambi D., 1968). Drugo mišljenje iznio je E. A. Krapivina (1991), koji smatra da evrop fizička kultura, ukorijenjena u klasičnoj Heladi, mnogo prirodnija i bliža prirodi od joge. Vježbe za fleksibilnost tijela i snagu pojedinih mišića (a to su glavne asane) uvelike se praktikuju u evropskoj atletici pri odabiru početnika u sportskim sekcijama.

Odavno je uočeno da neki prilično neudobni položaji tijela stimulišu unutrašnje sile tijela, izazivaju otpor reakcije. Činjenica je da kod ovakvih držanja u tijelu nastaju "stege", disanje je spiralno, najveći krvni sudovi su djelimično začepljeni, a u nekim slučajevima i protok limfe. Ovi “vitalni sokovi” moraju savladati značajne prepreke na svom putu, a posude se, takoreći, vježbaju. Minijaturni mišići koji ih regulišu, dok obavljaju dodatni aktivan rad, zahtijevaju više kisika i hranjivih tvari. Neka vrsta vježbe bez pokreta, tako nešto izometrijska gimnastika. Odvojeni dijelovi tijela rade istovremeno u ekstremnim uslovima. Krvni pritisak na određenim mjestima raste zbog „stezanja“. Ima tendenciju širenja kroz susjedne male sudove, kapilare. U rad su aktivnije uključeni ne samo glavni limfni kanali, već i intersticijski, međućelijski prostori. Otuda i osjećaj topline u ovim prostorima.

Za trening pogoduju i skučeni uslovi respiratornog sistema. Za održavanje života naše tijelo kontinuirano troši energiju koju dobiva razgradnjom složenih visokomolekularnih organskih spojeva u spojeve jednostavnije strukture i manje molekularne težine. Različita organska jedinjenja koja ulaze u hemijsku interakciju sa atmosferskim kiseonikom sagorevaju do jednostavnijih proizvoda i oslobađaju energiju potrebnu za održavanje vitalnih funkcija organizma. Krajnji proizvodi ovog sagorijevanja, čiji je najveći udio ugljični dioksid, kontinuirano se ispuštaju u okoliš. Tako tijelo tijekom života, u stalnom kontaktu sa okolinom, neprestano apsorbira kisik i oslobađa ugljični dioksid. Respiratorni proces se sastoji od tri faze: spoljašnjeg (plućnog) disanja, transporta kiseonika iz pluća do tkiva putem kiseonika i unutrašnjeg (tkivnog) disanja. Kod vanjskog disanja dolazi do izmjene plinova između krvi u plućnim kapilarama i atmosferskog zraka (u alveolama). Transport plina - prijenos kisika kroz krv iz pluća u tkiva i ugljičnog dioksida iz tkiva u pluća i unutrašnje disanje, što uključuje sve oksidativne procese. Pri normalnom disanju dijafragma se pomera za otprilike 1 cm. Kod disanja po jogi sistemu ovaj pomak dostiže 7-13 cm. Poređenje običnog disanja sa jogi vežbama disanja pokazuje da:

1. Ako se obično disanje izvodi automatski i reguliše respiratorni centar u produženoj moždini, tada je disanje jogija kontrolisano svešću.
2. Prilikom normalnog disanja jogija postoji određeno trajanje udisaja i izdisaja i njihov strogi ritmički slijed.
3. Pun dah Joga je kombinacija tri tipa disanja: dijafragmatično, torakalno i klavikularno.
4. Tokom vježbi disanja, svijest je koncentrisana isključivo na sam dah.

Za pravilno disanje po sistemu joge neophodna je dobra prohodnost nosne šupljine i odsustvo patoloških promena na njenoj sluznici. Cilj jogija je indirektno djelovanje na tkivno disanje uz pomoć ritmičkog disanja kako bi se maksimizirala bioenergetska efikasnost metabolizma. Direktna posljedica toga je usporavanje disanja kao rezultat ekonomičnije i selektivnije potrošnje kisika.

Generalno, sa fiziološkog aspekta, hatha joga daje sljedeće rezultate:

- razvija mišiće i povećava pokretljivost;
- masira unutrašnje organe, što osigurava njihov dobar rad;
- eliminiše fizičku napetost i psihički stres, što automatski dovodi do opuštanja mišića i oslobađanja od stresa i na taj način pruža prvi korak za ublažavanje psihičkog stresa, jer se fizičko opuštanje ne može postići ako je osoba u stanju psihičkog stresa.

godina izdanja: 1986

žanr: etnonauka

Format: DOC

kvaliteta: OCR

Opis:Široka rasprostranjenost i popularnost joge svjedoči o hitnoj potrebi društva za onim što se obično naziva “antistres”, “relaksacija”, “samokontrola” ili “sposobnost koncentracije”. Otuda se nameće i potreba za naučnom procenom ovog fenomena. Takvi pokušaji su već učinjeni u mnogim zemljama, manje-više potvrđeni relevantnim podacima (vidi, na primjer, Vigh (1970) u Mađarskoj, Mukerji i Spiegelhoff (1971) u Njemačkoj, Funderburk (1977) u SAD). Knjiga „Fiziološki aspekti joge“ namenjena je lekarima, biolozima, psiholozima, psihoterapeutima, sažima podatke kojima raspolaže autor uglavnom sa fiziološke tačke gledišta. Elementarne informacije iz prakse joge treba da budu poznate, tako da ova knjiga nikako nije uvod u praktikovanje joge, a još manje vodič za vežbe.
Iako su danas dostupne publikacije često malo povezane jedna s drugom, a mnoge izmjerene vrijednosti nisu popraćene bilo kakvim fiziološkim komentarom, a neka istraživanja su čak i nepažljivo obavljena (što je povremeno naznačeno na odgovarajućim mjestima), ipak , u ovoj knjizi autor je pokušao dati zatvoren opis i fiziološku procjenu problematike.
Svako poglavlje Fizioloških aspekata joge otvara se kratkim uvodom u relevantni fiziološki problem za one koji su u principu upoznati s ljudskom fiziologijom, ali nisu stručnjaci u toj oblasti. Za one koji žele dublje ući u fiziološke osnove, na odgovarajućim mjestima nalaze se reference na dodatnu literaturu. Detaljnije izlaganje fizioloških pitanja bilo bi izvan okvira ove knjige.
Posebno treba naglasiti da je ovdje riječ samo o odabranim „aspektima“, van kojih postoje stanovišta o kojima se ovdje ne govori, ali koja su sasvim zaslužna za pažnju u okviru ove teme. Ovo se posebno odnosi na druge oblasti medicine. Bilo bi vrlo poželjno s vremenom steći dublje razumijevanje joge, na primjer, u smislu kliničke medicine ili psihoterapije. Izbor ovdje predloženih aspekata trebao bi stoga poslužiti kao poticaj za dalje prikupljanje podataka i, shodno tome, za izvođenje novih studija, kako bi se na taj način doprinijelo naučnom razvoju ove velike baštine svjetske kulture.
Za brojne plodne rasprave, kritike i ispravke, iskreno zahvaljujem svojim prijateljima i kolegama dr. P. Lessigu, dr. W. Fritzscheu i dr. Z. Wauriku. Iskreno se zahvaljujem i etnologu g. G. Kucharskom na brojnim referencama o indološkim pitanjima, koje zauzimaju značajno mjesto u tekstu, često bez ikakvih referenci. Posebnu zahvalnost na međusobnom razumijevanju i podršci u radu upućujem mojoj supruzi Dagmar Ebert.