Kurš baidās no tantriskā guru. Tantra ir balstīta uz svētajiem tekstiem, Neotantra balstās uz mūsdienu grāmatām.
Kad New Age sekotāji runā par tantru, viņi visbiežāk atsaucas uz neotantru, modernu kustību, kas seksualizē seksualitāti, kurai ir maz kopīga ar seno un viduslaiku tantras tradīciju. Kristofers D. Voliss savā grāmatā Unucidating Tantra, kuras pamatā ir neduālā Shaiva Tantra tradīcija, raksta: "Neviena cita Indijas tradīcija nav tikusi pārprasta, ņemot vērā tās dziļo ietekmi uz pasaules garīgumu, kā Tantra."
Vārds "tantra" nozīmē "traktāts", dievišķa atklāsme, kas apspriež garīgās prakses, bieži vien pārejas un attīrīšanas rituālus. Tie tiek uzskatīti par pirmsvēdiskajiem un ir datēti ar 4. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras, lai gan pirmie tantriskie teksti ir datēti ar 6. gadsimtu. BC e. Tūkstošiem šīs tradīcijas tekstu tika sarakstīti no 8. līdz 14. gadsimtam.Viduslaiki Indijā iestājās pēc vairāku lielu impēriju sabrukuma, tajā pašā laikā valsts sadalījās feodālās karaļvalstīs, kā toreizējā Eiropa. Tas ļāva paralēli attīstīties daudzām dažādām tradīcijām, tādējādi katrs tantriskais raksts kļuva par pilnīgu garīgās prakses sistēmu. Kā likums, katrs guru paļāvās tikai uz vienu avotu, tāpēc nebija tik plaša "tantras" jēdziena kā mūsdienās. Tas ir, dažādu tantrisko sektu praksēm Indijā bija maz kopīga.
Šeit ir sešas galvenās atšķirības starp autentisko tantrisko tradīciju un mūsdienu neotantru.
1. Klasiskā tantra nekoncentrējas uz seksu
Klasiskā tantra nemācīja seksuālās metodes. Vairāki avoti runā par darbu ar seksuālo enerģiju, taču pārsvarā tas tika darīts vizualizācijas līmenī, un gadiem vēlāk kaut ko tādu varēja izdarīt praksē, varbūt tikai vienu reizi. No otras puses, neo-tantrā, kas ir apsēsta ar seksuālām praksēm, piemēram, erekcijas saglabāšanu, labāku orgasmu sasniegšanu un tantrisko masāžu veikšanu. Viņiem nav nekāda sakara ar tradicionālo tantru. Nav nekas nepareizs, pētot seksualitāti, izmantojot neotantru, taču cilvēkiem ir jāapzinās, ka šīs metodes radās Pjēra Bernāra darbā "Visvarenais" Amerikā, galvenokārt Sanfrancisko. Tas notika 1900. gadu sākumā, vēlāk 60. gados šī doktrīna tika izstrādāta New Age kustības piekritēju aprindās.Kašmiras šivisma tradīcijas filozofa un mistiķa Abhinavagupta darbā "Tantraloka" (29. nodaļa) ir aprakstīts labi zināms rituāls, kas saistīts ar seksu. Vienā no viņa versijām Kaula tradīcija izmanto un pēc tam patērē (parasti sajaucot ar vīnu) "piecus dārgumus": spermu, menstruālo plūsmu, urīnu, izkārnījumus un flegmu. Indijas kultūrā šīs vielas tiek uzskatītas par ārkārtīgi netīrām, tāpēc to lietošana "pierādīja, ka praktizētājs ir pārsniedzis duālisma niecīgo jēdzienu, kurā dažas lietas tiek uzskatītas par tīrākām un dievišķākām nekā citas," savā grāmatā raksta Voliss. Otrajā šī rituāla versijā tika izmantotas "trīs kundzes": gaļa (māṃsa), vīns (madya) un ārpuslaulības rituālais akts (maithuna). Volisa raksta: “Īstākā nagla zārkā tiem, kas fantazē par tā saukto “tantrisko seksu”, ir šāds fakts: partneris šādā rituālā nedrīkst tevi piesaistīt; ja dominē parastā dzimumtieksme, rituāla mērķis tiek uzskatīts par nesasniegtu... Turklāt, ja cilvēks piederēja augstākai kastai, viņa partnerim bija jāpieder pie zemākas kastas, kas kalpoja kā īsts pārbaudījums kultūras koncepcijai. sociālā nevienlīdzība, jo rituāls prasīja saskatīt dievību jebkurā partnerī. Iemesls, kāpēc seksam vajadzētu būt ārlaulībai, ir tas, ka laulātais ir iekārojams partneris.
Paramahansa Jogananda kopā ar citiem skolotājiem apgalvoja, ka šādas prakses tika veiktas tikai domu līmenī. Tomēr ir pierādījumi, ka tie tika veikti, kas liecina par partneru pārveidošanu par Šivu un Šakti. Atšķirībā no Neotantras prakses, ja partneri netika pārveidoti par dievišķām būtnēm, rituāls tika uzskatīts par grēku.
Savā grāmatā Voliss uzdod jautājumu: "Kas kopīgs tantrai un Kamasūtrai?" Un viņš atbild – nekā. Jo ja tantrā ir mērķis sajust baudu, tad tas ir pakļauts galīgajai garīgajai atbrīvošanai, kas nav minēta Kamasutrā. Turklāt ne viens vien ar erotiska satura grebumiem rotāts templis ir saistīts ar tantrisko praksi.
2. Tantra balstās uz svētajiem tekstiem, neotantra paļaujas uz mūsdienu grāmatām
Vārds "tantra" sākotnēji tika lietots "traktāta" vai "teksta" nozīmē. Rietumos to biežāk tulko kā "pamats" vai "aust". Ir tūkstošiem tantrisko rakstu, un katrs no tiem pārstāv atšķirīgu prakses veidu un apgalvo, ka ir dievišķa atklāsme. Vienas vai otras prakses piekritēji pieturējās tikai pie vienas tantras, vienota sakrāla teksta. Jau pēc vārda "tantra" nozīmes kļūst skaidrs, cik svarīgi šie raksti bija tā sekotājiem.Neotantras sekotāji vai nu nekad nelasa tantriskus tekstus, vai, gluži neparasti, lasa tonnām tantriskās literatūras bez guru palīdzības. Viņi dod priekšroku modernām grāmatām, kurās nav minēti pirmavoti. Tā, piemēram, Diānas Ričardsones grāmatas "Tantriskā seksa sirds" bibliogrāfijā nav neviena avota, kas rakstīts pirms 70. gadiem, autore galvenokārt paļaujas uz Ošo darbiem.
Mūsdienu neotantriskās grāmatas ir vairāk kā dažādu tradīciju sajaukums, tas vieno tās ar Jaunā laika literatūru. Vienā grāmatā autore var runāt par iņ un jaņ daoistu tradīcijās, kā celt kundalini enerģiju un aktivizēt čakras hinduistu tradīcijās, kā panākt līdzjūtību Mahajanas budisma tradīcijās.
3. Tantriskajā tradīcijā ir svarīgi, lai būtu guru un izietu iniciācijas ceremoniju.
Tantrā ir ļoti svarīgi paļauties uz guru, tas ir, sekot guru-paramparam. Tiek uzskatīts, ka garīgai izaugsmei tantras ceļā ir nepieciešama guru klātbūtne; Neotantriks šo ideju gandrīz pilnībā noraida. Tantras pētnieks un guru Rama Kantha apgalvoja, ka pareizais pārejas rituāls ir obligāts tantriskā ceļa posms. Tas ir nepieciešams, lai iznīcinātu karmiskos šķēršļus un sasniegtu garīgo atbrīvošanos tikai vienas dzīves laikā.Guru ir svarīgs arī tāpēc, ka tantriskajos tekstos tiek izmantota sandhya-bhashya (sāṃdhyābhāṣā, "krēslas valoda"), valoda, kas nav saprotama nezinātājam. Tie, kuri bez patiesa guru mēģina paši atšifrēt tantru simboliku, riskē vēl vairāk attālināties no garīgā ceļa galējā mērķa.
Īsts tantras guru neprasa maksu par savu mācību. Tomēr mūsdienās ir daudz iedomātu guru, kas māca mūsdienu seksuālās tantriskās prakses naudas (vai seksa) dēļ. Ja domājat, ka esat atradis īstu tantras skolotāju, Voliss iesaka veikt vienkāršu testu, lai noteiktu, vai viņš ievēro klasisko tradīciju: pajautājiet, uz kādu rakstu vietu viņš balstās.
4. Tantra ir pilnībā garīga prakse
Tantrisma galvenais mērķis (tāpat kā Sanatana Dharma hinduismā) ir savienība ar dievišķo. Tantras eksperts Shaiva Siddhanta tradīcijās Ramakantha, kurš dzīvoja 10. gadsimtā. AD, teica: “Tantra ir Dieva mācīto mācību pamatā, tā izskaidro, kas ir nepieciešams Dieva pielūgšanas praksē un kas ir šķērslis. Viņa arī apraksta īpašos pārejas un attīrīšanās rituālus, kas ir nepieciešami tantriskās prakses nosacījumi.Tantrā garīgo praksi sauc par sadhanu. Cilvēkam, kurš tiecas pēc garīgās atmodas, ir tam nepieciešamie paņēmieni. Maithuna (rituāls akts) ir viena no daudzajām garīgajām praksēm, un, kā minēts iepriekš, pētnieki uzskata, ka tā izmantošana ir ļoti strīdīgs jautājums. Pilnajā sādhanā tiek izmantotas lūgšanas, himnas, dievību pielūgsme, mantru dziedāšana, joga un meditācija, vizualizācijas prakse, pudža (piedāvājumi dievībām), iniciācijas rituāli, pudža savam guru, mandalas rituāli, dejas vai mūzikas rituāls.
5. Kreisās puses tantras ceļš ietver patiesi grēcīgas prakses.
Parastās reliģiskās prakses tiek sauktas par "ceļu". labā roka"(dakšinačara). Tā ir meditācija un askētisms, kas nav pretrunā ar Vēdu tradīcijām. "Kreisās rokas" tantras prakse tiek uzskatīta par grēcīgu no Vēdu sabiedrības viedokļa. Visizplatītākā no tām ir sadhana kremācijas vietās vai sēdēšana uz līķiem. No vēdiskā viedokļa gaļas ēšana ir kreisās rokas prakse, bet ne rietumu cilvēks. Askētim sekss ir grēks, bet ne vidusmēra amerikānim. AT klasiskā prakse wamachara, ir pievienoti jauni paņēmieni, kas patiešām var satricināt mūsdienu kreisās puses tantru. Šīs tradīcijas sekotāji sāka lietot narkotikas un iesaistīties nevēlamās seksuālās praksēs (homoseksuāls sekss heteroseksuāļiem vai sadomazohists)."Kreisās" tantras raksturīgās iezīmes:
- sieviešu statusa un lomas pārvērtēšana,
- neķītras darbības,
- "seksuālās jogas" izmantošana,
- sahadža (sanskrita termins, kas nozīmē spontanitāti, aprakstot "gara un matērijas, subjekta un objekta oriģinalitāti", kurā, saskaņā ar Ananda Kumaraswamy grāmatā "Šivas deja", "nav nekā svēta un zaimojoša, garīga un jutekliska, viss, kas pastāv, ir tīrs un tukšs").
6. Vizualizācija ir ļoti svarīgs tantras elements
Klasiskā tantra lielu uzsvaru liek uz vizualizācijas paņēmieniem. Tās piekritēji pārstāv dievību un cenšas sevi pilnībā identificēt ar to. Hermētiskajam Zelta rītausmas ordenim un Aleisteram Kroulijam bija līdzīga prakse pieņemt dievišķo formu, šim nolūkam viņi izmantoja ēģiptiešu dievību attēlus. Ar pareizu vizualizāciju praktizētājs iegūst izvēlētās dievības īpašības.Lielais zinātnieks un skolotājs Aleksandrs Bērziņš detalizēti aprakstīja vizualizāciju Tibetas budisma tantriskajās mācībās. Viņš to sauca par "iztēles izmantošanu". Šis paņēmiens piesaista iztēli, izmantojot visas maņas, ne tikai vizuālos attēlus. Tantriskajā tradīcijā cilvēks vai nu pārstāv vienu no Budas (augstākās dievības) formām viņa priekšā, vai arī attēlo sevi tās tēlā.
Viss rakstītais nenozīmē, ka neotantra ir bezjēdzīga. Tās sekotājiem vienkārši nevajadzētu runāt par viņu mācības saistību ar tantrisko tradīciju. Labs sākumpunkts klasiskās tantras apguvei ir zinātnieka un praktiķa Kristofera Volisa Tantra Illuminated.
Kurš baidās no tantriskā guruDaudzus gadus domāju uzrakstīt grāmatu, kas palīdzētu cilvēkiem saprast ceļu Tantras(t.i. vispusīga cīņa par pašrealizāciju). Bet pirms šī uzdevuma es biju neizpratnē, pieņemot, ka šāda grāmata jau pastāv. Tomēr, lai gan ir grāmatu bibliotēkas par meditāciju, okultiem spēkiem un jogu, es nekad neesmu saskāries ar grāmatu, kurā būtu aprakstīta mūsdienu tantriskā pieredze.
Mūsdienu tantristi vairs nevar baudīt noslēgto dzīvi džungļos vai alās. Agrāk jogi varēja brīvi strādāt tikai psihiskā līmenī, taču mūsdienu sociālie apstākļi ir tik nopietni, ka viņiem ir jāpalīdz sabiedrībai visos līmeņos gan fiziski, gan garīgi. Sastopoties ar globālo krīzi, viņi saprot tās cēloni – tehnoloģisko sabiedrību, kas iznīcina sevi ar savu naudas un varas kāri. Viņi arī atzīst, ka tuvojas garīgās atmodas laikmets, un šī krīze ir kā tumsa, kas nāk pirms rītausmas, tumsa, kas piespiež cilvēci mosties no ilga miega.
Lielākā daļa cilvēku ir pieraduši domāt, ka joga un tantra ir iekšā labākais gadījums, savtīga nodarbošanās personīgā miera iegūšanai, un in sliktākajā gadījumā- sektas, kas saistītas ar okultu spēku sasniegšanu vai ļaušanos dzīvnieku orģijām. Nekas nav tālāk no patiesības. Taču neviens nevar vainot sabiedrību maldos priekšstatos, jo tie ir visizplatītākie jogas un tantras tēli.
Kad es sāku rakstīt šo grāmatu, mans mērķis bija parādīt vismazāk zināmo Tantru, to Tantru, kuras patiesās rūpes ir visas radības labklājība. Šī grāmata sākās kā daiļliteratūras darbs, kas balstīts uz mani Personīgā pieredze. Nolēmu, ka šī veidlapa pasargās grāmatu no to cilvēku uzbrukumiem, kuri varētu domāt, ka mēģinu uzslavēt organizāciju, kurai piederu. Kad sāku veidot aptuvenas skices, gandrīz visi man ieteica notikumus parādīt tādus, kādi tie bija patiesībā, nevis slēpt tos fantāzijas aizsegā.
Un tad es izvēlējos autentiskās autobiogrāfijas žanru, balstoties uz savām daudzu gadu dienasgrāmatām. Es neesmu izbēgusi no savas organizācijas Ananda Marga un tās dibinātāja un skolotāja Šri Šri Anandamurtija pieminēšanas, kuru tuvākajā lokā sauca par Babu*
* Baba bengāļu valodā nozīmē "mīļotais tēvs".
Man jāatzīst mans iekšējais impulss: es gribēju vairāk cilvēku uzzināja par Babu un milzīgo darbu, kuram Viņš atdeva katru savas enerģijas pilienu. Esmu veltījis savu dzīvi Viņa mācībām, jo esmu pārliecināts, ka tās ir ļoti svarīgas, lai panāktu globālu cilvēku apvienošanos. laba griba, labas idejas, progresīvas organizācijas, lai mēs varētu pārvarēt esošo krīzi un ieiet jaunā sociāli garīgā laikmetā.
Visā Baba dzīves laikā (Viņš nomira 1990. gadā) tikai tiem, kas praktizēja Viņa meditāciju, bija iespēja veidot kādu priekšstatu par Viņu. Visa viņa dzīve no sākuma līdz beigām bija veltīta kalpošanai pasaulei, lai gan vienmēr turējās tālāk no sabiedrības. Viņš nekad nav devies televīzijā, neļāva žurnālistiem runāt ar Viņu. Savas dzīves pēdējos divdesmit gados Viņš pat centās nesatikties ar tiem, kas nenodarbojas ar meditāciju. Kādu dienu pēc vairākkārtējiem mācekļu lūgumiem rakstīt autobiogrāfijas Viņš pasniedza viņiem papīra lapu un teica: "Šeit ir mana biogrāfija." Laikraksts teica: “Es biju noslēpums. Es esmu noslēpums. Es uz visiem laikiem palikšu noslēpums." Es neuzdrošinos cerēt, ka atrisināšu šo noslēpumu, bet jūtu lielu vēlmi jums, lasītāj, parādīt pēc iespējas labāk, kas ir Baba no visa, ko es zināju un zinu. (Grāmatā – uzreiz pēc ievada – esmu iekļāvis arī īsu skaidrojumu par hronoloģiskajiem notikumiem Babas dzīvē.)
Šajā grāmatā ir mana pašu pieredzi ar Babu, Viņa darbu un Viņa sekotājiem. Lielu daļu no tā, ko rakstīju, es nevienam neesmu teicis. Tā kā mans dzīvesveids ir neparasts, mana pieredze nav gluži parasta. Lai gan ārkārtējais patiesībā ir norma uzticīgu garīgo meklētāju vidū. Es zinu simtiem tantriķu, kuri varētu uzrakstīt šādu grāmatu, un patiesībā viens no šīs grāmatas nodomiem ir iedvesmot šos tantriķus pašiem rakstīt.
Lasot jūs redzēsiet, ka es neesmu slēpis garīgā ceļa skarbās vai mulsinošās puses. Es uzskatu, ka lasītājs ir pelnījis pilnīgu priekšstatu, kas ir patiesāks par populāro nepareizo priekšstatu garīgais ceļš var būt tikai "skaista", bet garīgais skolotājs tikai laipns. Es esmu gājusi tik tālu, lai aprakstītu Babina dusmu ārkārtējo izpausmi, dažos gadījumos Viņa izteikumu kodīgumu un pat viņa nūju izmantošanu, lai nežēlīgi piekautu sekotājus. Man ir jāatbild arī uz galvenajiem strīdiem par Anandu Margu.
Mani stāsti par Babu nav ārkārtēji, tie ir diezgan tipiski. Tie ir iekļauti grāmatā svarīga iemesla dēļ - lai sniegtu vispārīgu priekšstatu par Baba dzīvesveidu un runas manieri, lai vismaz kaut kādā veidā norādītu uz viņa zināšanu robežas. Piemēram, dažos stāstos minēts fakts, ka Viņš zināja un runāja visās pasaules valodās un dialektos. Citi stāsti stāsta par okulto spēku demonstrācijām un dziedināšanu, ko Viņš dažreiz parādīja saviem mācekļiem. No visām lietām es izvēlējos tikai tās, kurām biju tiešs liecinieks.
Manās dienasgrāmatās, kuras sāku rakstīt astoņpadsmit gadu vecumā, nav ne vārda par manu izcelsmi un Pirmajos gados dzīvi. Šeit pietiks ar dažiem sitieniem. Esmu uzaudzis vidusšķiras vidē Čikāgas ziemeļu priekšpilsētā. Mans tēvs bija pieredzējis jurists, bet mana māte bija māksliniece-mājsaimniece. Viņi aktīvi darbojās pilsoņu tiesību un pretkara kustībā. Mans vienīgais lepnums bija mana māsa, kura sasniedza pasakaino starptautiskās slavas virsotni kā čelliste augsti profesionālā klasiskā trio sastāvā. Mūsu ģimenes spilgtākā pārstāve bija mūsu suns Džūdija, kura, es reiz aprēķināju, zināja simt piecpadsmit vārdus, katru no tiem atšķirot, pat ja tos izrunāja bez jebkādas izteiksmes. Piemēram, pie mazākās vārda "vanna" pieminēšanas viņa pacēla ausis un tad metās drošībā aiz dīvāna. Džūdija man to reiz parādīja labākā vieta meditācijai tā tiešām atradās turpat, aiz dīvāna, kur neviens viņu nevarēja traucēt.
Es biju students, kas ir augstāks par vidējo, vadot akadēmiski un sabiedriski. Tas ietvēra eksperimentēšanu ar lielāko daļu izplatītāko netikumu un ļaušanos vieglai revolucionārai izteiksmes formai. Studiju laikā mainīju vairākas profesijas, vairākus mēnešus strādājot par detektīvu, pastnieku, strādnieku būvlaukumā, izmēģināju vairākas dažādas ar golfu saistītas specialitātes. Visus šos gadus es skaidri apzinājos, ka nekas no iepriekšminētā mani pilnībā neapmierināja. Negausīgās slāpes pēc jaunām zināšanām mani nepārtraukti veda no vienas lietas pie citas. Kad mācījos vidusskolā, es esejā rakstīju: “Ja man īsumā būtu jāizsaka sava personīgā filozofija, tas izskatītos šādi:
1) Izmantojiet katru mirkli maksimāli un pēc tam pārejiet pie nākamā.
2) Izbaudi katru kripatiņu.
Grāmatā arī sniegts īss skaidrojums par sociāli garīgajiem strāvojumiem un grupām, pie kurām es piederēju, pirms beidzot ienācu Anandā Margā.
Lielākā daļa cilvēku, kas lasīja manus melnrakstus, izrādīja interesi par šo daļu, taču viņiem bija garlaicīgi, un es to izgriezu.
Es arī neiekļāvu daudzas lietas saistībā ar manu sociālo darbu, lai gan tas aizņēma apmēram pusi no mana laika. Es izvēlējos stāstīt tikai tos piedzīvojumus, kas bija krāsaini, dziļi, aizraujoši vai sniedza ieskatu Babas personībā. Lai aizpildītu nepilnības, ik pa laikam esmu pieminējis kādu projektu sākumu vai aprakstījis incidentus, kas notikuši šī darba laikā.
Vēl viens izlaidums ir tas, ka manās dienasgrāmatās nav nekāda mūsu sociāli ekonomiskās koncepcijas skaidrojuma. ^ PROUT(no angļu valodas PROUT - Progresīvs Izmantošana teoriju, kas tulko kā Progresīvās lietošanas teorija). Tāpēc teorijas kopsavilkums PROUT ietverts pieteikumā.
Apmēram astoņpadsmit gadus es strādāju valstīs, kas nerunā angliski. Rezultātā mana valoda neizklausās ortodoksāla, jo esmu pārņēmis dažas angliski runājamās valodas iezīmes, kas nav saistītas ar amerikāņu un britu valodu. Dažas stāsta daļas ir ļoti detalizētas, bet citas ir skices. Šur tur ir lielas spraugas. Dažviet es piedāvāju filozofiskus skaidrojumus, bet citos gadījumos atstāju jūs neziņā. Es necentos labot šos trūkumus, jo galu galā man šķita, ka šādas lietas patiesībā neko nenozīmē.
Es pats esmu bijis liecinieks visiem aprakstītajiem gadījumiem, ja neminēju citu avotu. Attiecībā uz citātu no Baba runas varu teikt, ka daudzos gadījumos es nebiju pietiekami ātrs, lai precīzi pierakstītu Viņa vārdus. Dažkārt nācās tās vēlāk pierakstīt no atmiņas.
Runājot par terminiem sanskrits, Esmu izmantojis tikai tās dažas, kuras ir visvienkāršākās un līdz ar to vērtīgākās. Visā tekstā šie vārdi ir kursīvā, izņemot gadījumus, kad tie parādās visbiežāk. Kad šāds termins parādās pirmo reizi, tas parasti tiek paskaidrots iekavās vai zemsvītras piezīmē. Teksta beigās ir sanskrita terminu vārdnīca, kas atrodami vairākos dienasgrāmatas ierakstos. Šajā vārdnīcā ir iekļauti arī citi tehniskie termini angļu valoda un saīsinājumi.
Viens papildinājums, kas man šķiet svarīgs. Savās dienasgrāmatās esmu rakstījis ar lielo burtu “Viņš” visur, kur tiek pieminēta Baba. Es to paturēju grāmatā. Tā pat var šķist zaimošana un aklas ticības izpausme. Bet tas ir Tantras princips vai pat prakse izrādīt visaugstāko cieņu garīgajam skolotājam vai Guru. Bez gatavības darīt visu, ko Viņš saka, cilvēks nevar ātri progresēt garīgajā ceļā. Ja Mazs bērnsšaubās par visu, ko skolotājs viņam saka, tas ir ne tikai absurdi, bet arī ārkārtīgi neproduktīvi.
Iedomājieties, ka esat pasažieris un Guru- automašīnas vadītājs. Kamēr jūs neuzdrošināties iekāpt automašīnā, vadītājs nevar braukt, pat ja jūs apsēdāties uz sekundi. Ja atrodaties automašīnā, bet turiet durvis vaļā un esat gatavs izlēkt briesmu gadījumā, tad šajā gadījumā vadītājs nevarēs braukt uz priekšu, ja vien ļoti lēni. Tikai tad, ja cieši aizvērsit durvis, vadītājs būs gatavs vest jūs uz priekšu ar pareizo ātrumu. Iespējams, ka jūs nobiedē ātrums, bet vadītājs zina, ko dara.
Lietojot vietniekvārdu “Viņš” ar lielo burtu, Guru tiek pielīdzināts Dievam. Senās Vēdas (kuras, lai arī nav nekļūdīgas, tomēr satur daudz zināšanu) uzdod jautājumu: ja Dievs un Guru tiek vesti mācekļa priekšā, kuram pēdām viņam vajadzētu pieskarties vispirms?
Atbilde ir tāda, ka māceklim vispirms ir jāpieskaras Guru kājām. Izskaidrojums ir tāds, ka Guru ir ceļš pie Dieva, bez kura nav iespējams satikt Dievu. Students izturas pret Guru nevis kā pret parastu skolotāju, bet kā pret garīgo ceļu. Kāpēc? Ja Guru mūs māca mantra un meditācijas tehnikas, un mēs to praktizējam ar pilnu koncentrēšanos, vai tad mēs nepadodamies Guru? laba vai slikta nozīme mantras atkarīgs no Guru. Šie vingrinājumi ir smalki un spēcīgi, un tas galu galā noved pie izmaiņām pašā prātā. Ja mēs meditējam, bet šaubāmies par avotu, mēs esam liekulīgi un tērējam savu laiku.
Labākā pieeja garīgajam meklētājam ir "es neko nezinu". Es nevaru droši zināt, vai kaut kas ir pareizi vai nepareizi, tāpēc kā es varu spriest par savu garīgo skolotāju? Ja Viņš ir Dievs, Viņš zina šīs nepilnības manī pat labāk nekā es tās. Un tomēr Viņš manā dzīvē ir radījis apstākļus, kas prasa skaidru spriestspēju un apņēmību, bez kuriem es pat nespētu no rītiem piecelties no gultas.
Mēs maldinām sevi, ja domājam, ka netiesājam. Daudzos gadījumos mēs spriežam katru dienu. Un mēs joprojām precīzi nezinām, vai mūsu spriedumi ir pareizi. Tie, kas saka: "Man ir pilnīgi atvērts prāts, es nevienu netiesāju un nekam neticu", viņi saka vienu, bet dara citu.
Tantriskā mācība atzīst, ka mēs varam šaubīties par saviem spriedumiem, taču, neskatoties uz to, mums jāvirzās uz priekšu tā, it kā mums nebūtu nekādu šaubu. Mums ir jāpilda savi lēmumi ar pilnu atbildību. Lai gūtu patiesu labumu no Guru, māceklim ir jāizturas pret viņu kā pret ceļu pie Dieva, Dieva vārda. Ja jūs sakāt - "Bet tas ir ļoti bīstami", - situācija nemainīsies, mēs joprojām esam spiesti spriest katru mirkli, nesaprotot tā dziļāko jēgu, ko mēs spriežam. Tas arī paliek fakts, ka ir nepieciešams liels risks, lai sasniegtu kaut ko lielu. Nekur nav lielāka riska kā garīgajā ceļā. Tomēr šis risks ir tikai šķietams, jo Dievs nevar gaidīt no mums vairāk, nekā mēs esam spējīgi, un Viņš ir pārliecinājies, ka esam spējīgi uz pilnību mūsu spēju robežās. Es neuztraucos, ka savu Guru saucu par “Viņu”, jo Dievs novērtē aiz tā esošo ideju, jo Dievs ir visa ideja.
Īsa Šri Šri Anandamurtidži biogrāfija
Šri Šri Anandamurtidži dzimis Džamalpurā, Bihārā, Indijā, bengāļu mēneša Vaeshak (maija) pilnmēness rītausmā 1921. gadā, tajā pašā dienā, kad pirms 2500 gadiem piedzima Buda.
Viņš piedzima saullēktā, un mazuli nosauca par Arun, kas nozīmē "sārtināta rītausma". Viņa vārds vēlāk tika mainīts. Viņu sāka saukt par Rajan Sarkar, kas nozīmē "krāsots rītausmas krāsās".
Dažas dienas pēc mazuļa piedzimšanas notika ceremonija, kurā piedalījās visi Viņa ģimenes locekļi. Vates gabals tika iemērkts sudraba piena krūzē un pēc tam nogādāts mazuļa mutē, lai piens pilētu tieši viņa mutē. Tomēr tajā brīdī Aruns pastiepa roku uz priekšu, paķēra vates gabalu un sāka dzert pienu tieši no tā. Visi bija pārsteigti, īpaši vecmāmiņa, kura iesaucās: "Tas nav mazulis, tas ir pieaugušais!" No šī brīža Burho, kas nozīmē "senā dvēsele", kļuva par Viņa otro vārdu. Vēlāk tas pārvērtās par Babu. Pēc daudziem gadiem, kad Babai jautāja par šo gadījumu, Viņš teica, ka tajā brīdī Viņš saprata, ka labāk būtu uzvesties kā parastam bērnam.
Bērnībā Viņš mātei stāstīja dīvainus sapņus par to, kā visi šī Visuma dzīvnieki ienāca vienā Viņa ausī un izgāja no otras. Daudzi apraksti attiecās uz dzīvniekiem, Viņš nekad nebija redzējis vai jau sen bija pazudis. Viņš arī pastāstīja, kā visas planētas un galaktikas kuģoja caur Viņu.
Visi ģimenes locekļi bieži redzēja Viņu sēžam uz gultas un meditējot nakts vidū, pat kad Viņš bija ļoti mazs.
Kad Viņam bija pieci gadi, Viņš vecāku pavadībā devās uz Šivas templi. Tempļa dežuranta klātbūtnē bērns skaisti noskaitīja garu himnu Šivai sanskritā ar perfektu izrunu un intonāciju. Dežurants bija pārsteigts. Kā gan mazs, neizglītots bērns bez jebkādām sanskrita priekšzināšanām varēja to izdarīt tik prasmīgi! Arī vecāki bija neizpratnē par savu bērnu.
Iestājoties pamatskolā Džamalpurā, Prabhats piesaistīja ikviena uzmanību ar savu apbrīnojamo atmiņu un zināšanām par neskaitāmām zinātniskām parādībām un ģeogrāfiskiem faktiem, kas bija ārpus cilvēka spēju robežām, nemaz nerunājot par bērna prātu. Viņš arī pārsteidza cilvēkus ar saviem ikdienas apmeklējumiem vecajā pamestajā Kali templī kalnā — ļoti biedējošā vietā, no kuras visi izvairījās. Uz jautājumu, kāpēc Viņš tur iet, bērns atbildēja: "Es eju uz turieni padomāt." Reiz, ejot mājās no skolas, Viņš piegāja pie kāda skolēnu grupas, kas stāvēja pie ceļa. Lielais vērsis puišiem aizšķērsoja ceļu, un viņi baidījās viņu padzīt malā. Prabhats Ranjans izgāja uz priekšu un uzlika roku uz buļļa pieres; tajā pašā brīdī bullis nogrima uz pakaļkājām.
Visu atvaļinājumu laikā Ranjans tika nosūtīts uz kluso ģimenes īpašumu Banumpara pilsētā Burdvanā, Rietumbengālijā. Tā kā Viņš lielāko daļu sava laika pavadīja guļot gultā, viņa māsa reiz sūdzējās, ka Viņš ir ļoti slinks zēns, kurš nemācās un nespēlējas kā citi bērni. Viņa teica, ka Viņš noteikti nevarēs uzrakstīt savu vārdu. Viņš lūdza viņai atnest pildspalvu un papīru. Pēc tam Viņš uzrakstīja savu vārdu piecos dažādos rakstos: bengāļu, arābu, romanču, devanagaru un tamilu. Kopš tā brīža viņa pārstāja Viņu mocīt. Daudzus gadus vēlāk Baba teica, ka septiņu gadu vecumā, guļot savā gultā Banumparā, Viņš iezīmēja Anandas Margas nākotni.
Pēc tam, kad Viņš pabeidza izveidot plānu, Viņam vairs nebija ieraduma ilgi gulēt gultā. No šī brīža viņš kļuva par līderi skolēnu vidū. Nodarbības laikā Viņš sēdēja ļoti mierīgi, uzmanīgi klausījās un atcerējās katru detaļu. Bet Viņš pilnībā mainījās, kad izgāja no klases. Viņam patika vingrošana, peldēšana, cīņas, futbols, sacensības un citi. sporta pasākumi. Viņam patika arī spēlēt flautu un rakstīt dzeju un īsie stāsti. Viņš rakstīja vairākus rakstus par sabiedrības labklājību, kurus publicēja komerciālos žurnālos.
Viņa tēvs nomira četrdesmit piecu gadu vecumā, un viņa ģimene sāka piedzīvot finansiālas grūtības. Neskatoties uz to, Viņa māte darīja visu, lai nodrošinātu, ka Viņš varētu doties uz koledžu. 1939. gadā viņas dēls tika uzņemts Kalkutas Vidyasagar koledžas dabaszinātņu fakultātē, kur kļuva pazīstams ar palīdzību trūcīgajiem studentiem. Viņš atrada privātskolotāja darbu, lai palīdzētu citiem. Visi skolēni, pat tie, kas bija vecāki par Viņu, vērsās pie Viņa pēc palīdzības mācībās. Viņš arī sāka pulcēt ap sevi cilvēkus ar neparastiem talantiem - rokas lasītājus, zīlniekus un dažādu superpsihisku parādību.
Katru vakaru Viņš mēdza pastaigāties gar Gangas krastiem, kur meditēja. Viņam nekad mūžā nav bijis garīgā skolotāja vai guru. Kādu vēlu vakaru Viņš sāka savu darbu kā guru. Bija pilnmēness, un Viņš meditēja uz kremācijas vietas Gangas krastā. Pēkšņi Viņš dzirdēja rupju balsi, kas prasīja: "Dod man naudu, vai es tevi nogalināšu." Viņš pagriezās un atrada sev priekšā noziedznieka milzīgo augumu. Bez jebkādām bailēm Viņš teica: “Kaličaran, es apsolu, ka atdošu visu naudu, kas man ir. Bet vispirms sakiet man, vai jūs aplaupa cilvēkus nepieciešamības vai ieraduma dēļ.
Biedējošais kramplauzis bija satriekts par šādu trauslā jaunības izturēšanos un pārsteigts, ka viņu sauc vārdā. Viņš uzreiz saprata, ka šis jauneklis ir svētais. Kaličarans atbildēja: "Visu savu dzīvi es gribēju būt labs cilvēks, bet man nekad nebija tādas iespējas." Pēc dažām sekundēm viņš iegāja upē, lai attīrītos no grēkiem un pēc tam apsēdās Prabhat Randžana priekšā un sacīja: khoka māci man kā gribi." khoka nozīmē mazu zēnu. Ranjans Prabhats viņu izlaboja: "Sauc mani par Babu." Pēc tam Viņš ierosināja Kaličaranu, kurš meditācijas laikā nonāca virsapziņas stāvoklī. Pēc tam Baba pierunāja raudošo Kaličaranu paņemt dažas monētas, kas bija Viņa kabatā. Kopš tās dienas reformētais zaglis kļuva par lielisku garīgo cilvēku, un viņam tika dots vārds Kalikananda.
Uzturoties Kalkutā, Baba uzturējās sava tēvoča Sāratas Čandras Basu mājā. Saratas Čandras brālēns bija slavenais sociālais aktīvists Subhašs Čandra Bose. Lai gan Subhaša Čandras vārds ārpus Indijas nav tik plaši pazīstams, pašā Indijā viņam tiek piešķirta tāda pati godbijība kā Mahatmam Gandijai. Šīs divas personas bija lielākie līderi neatkarības kustībā no Anglijas. Vēl viena slavena persona, ar kuru Babai bija ciešas attiecības, bija revolucionārais sociologs M.N. Rojs. Jau vairākus gadus Subhash Chandra Bosch un M.N. Rojs bieži ieradās pie Babas, lai saņemtu no Viņa socioloģiskas koncepcijas un risinājumus. Arī Subhašs Čandra zināšanas par Tantru aizguva no Babas.
Pēc vidējās izglītības iegūšanas ar zinātnisku ievirzi 1941. gadā ģimenes nopietnais finansiālais stāvoklis lika Babai pamest tālākās studijas. Viņš atgriezās mājās un ieņēma darbu Džamalpuras dzelzceļa biroja grāmatvedības nodaļā. Līdz tam laikam Džamalpurā bija viens no lielākajiem dzelzceļa birojiem Āzijā ar vairākiem tūkstošiem darbinieku. Divus gadus vēlāk, Otrā pasaules kara laikā, viņš tika iesaukts sauszemes spēkos. Pēc militārā dienesta pabeigšanas Baba atgriezās savā darbā un turpināja tur strādāt vairāk nekā divdesmit gadus. Darba biedri viņu ļoti cienīja par viņa efektivitāti darbā un mīlošo raksturu. Viņš pat kļuva par slavenu hiromantu un pareģotāju. Daudzi cilvēki nāca pie Viņa, lai uzzinātu par pazudušajiem bērniem un mantu, kā arī lai izārstētos no hroniskām vai neārstējamām slimībām.
Reiz, kad Indija vēl bija kolonija, kāds angļu kungs ieradās pie Randžana Sarkara un pastāstīja, ka viņa sieva cieš Londonas slimnīcā. Viņa nosūtīja telegrammu, norādot, ka ārsti nevar noteikt diagnozi, bet ir nolēmuši izņemt vienu no viņas nierēm. Vīrietis bija nomākts, jo kara dēļ nevarēja aizbraukt uz Angliju un mierināt savu sievu. Baba aizvēra acis un pēc tam lika viņam nosūtīt ziņu, pieprasot veikt jaunu pārbaudi. Baba teica: "Neuztraucieties. Pietiks ar nelielu operāciju. Jūsu sieva atveseļosies un drīz atgriezīsies pie jums. Pēc dažām dienām atnāca ziņa, ka viņa sieva ir izārstēta un ir ceļā uz Indiju. Kad viņa ieradās, Baba tika uzaicināta uz viņu mājām. Kad Viņš ienāca, sieva bija pārsteigta. Viņa paņēma vīru malā un jautāja: "Kas ir šis kungs?" Vīrs atbildēja: "Šis ir Šri Prabhats Rajans Sarkars, viņš bija mans vienīgais draugs tajā laikā, kad mani pārņēma ziņas par jūsu slimību." Viņa uztraucās un teica: “Tas nav iespējams, jo tas ir tas pats Indijas ārsts, kurš pārliecināja ārstus neizņemt man nieri, bet veikt nelielu operāciju! Operācijas laikā viņš visu laiku stāvēja man blakus un uzlika roku man uz galvas. Tas mani pilnībā nomierināja. ” Vīrs bija pārsteigts. Baba, izvairoties no nopratināšanas, ātri pameta viņu māju.
Tajos laikos Baba guļamistabā bija īpašs spogulis. Dažreiz, kad cilvēki vērsās pie Viņa ar vēlmi redzēt savus attālos radiniekus, Viņš ļāva tiem ieskatīties šajā spogulī un redzēt radiniekus, kas atradās tālu. Tas viņiem sniedza lielu atvieglojumu. Tomēr katru reizi, kad Viņš to darīja, Viņš kādu laiku saslima. Kāda sieviete bezcerīgi raudāja, ka nevarēja redzēt savu māti pirms nāves. Baba viņai parādīja spoguli, kurā viņa redzēja savu māti klusi sēžam laivā ezera vidū. Sieviete bija ļoti apmierināta. Pēc tam Viņš saslima un nevarēja atveseļoties mēnesi. Toreiz istabā ienāca Viņa māte un nejauši salauza spoguli.
Līdz 1954. gadam neviens nezināja par Babas garīgo dzīvi. Viņš iniciēja lielu skaitu cilvēku, neļaujot viņiem saprast, ka viņi ir viena un tā paša guru mācekļi. Lielākā daļa Viņa līdzstrādnieku un pat Viņa ģimene nezināja par Viņa garīgo darbu. 1954. gada 7. novembrī Viņš pirmo reizi sapulcināja visus savus mācekļus un teica savu pirmo garīgo uzrunu. 1955. gada 9. janvārī tika oficiāli nodibināta Ananda Marga Pracharaka Samgraha un notika pirmā Dharma Mahachakra (DMCH). Viņš paskaidroja, ka organizācijas mērķis ir divējāds ideāls: sevis atbrīvošana un kalpošana pasaulei. Tad pirmo reizi kolektīvā sanāksmē Viņš izdarīja Savu tagad slaveno īpašo svētības žestu. Visi klātesošie iekļuva dažādos garīgās atmodas stāvokļos.
50. gadu beigās Baba apprecējās, un 60. gadu beigās Viņam piedzima zēns. Tādā veidā Viņš parādīja, ka ģimene nav šķērslis dzīvē, kurā valda visaugstākā uzticība ideālam.
No 1955. gada Baba sāka apmācīt ačārjas un apveltīja viņus ar spēju mācīt meditāciju citiem.Visi šajos pirmajos gados apmācītie vīrieši un sievietes bija labi izglītoti un cienīti ģimenes cilvēki. Galu galā viņu bija vairāki simti. Šajos veidošanās gados Ananda Marga Baba arī uzrakstīja nozīmīgus darbus par garīgo un sociālo filozofiju. Viņš sniedza saviem sekotājiem svētlaimīgu pieredzi, un tajā laikā nebija gandrīz nekādas noteikumu sistēmas attiecībā uz sociālo dienestu, izņemot garīgo un jogas prakšu izplatību. Baba bieži demonstrēja neparastas psiho-garīgas parādības. Viņš iepazīstināja savus audzēkņus dažādos virsapziņas stāvokļos, noveda viņus līdz nāvei, pēc tam augšāmcēla un radīja apstākļus, kādos viņi varēja dzirdēt dievišķās skaņas.
Šī tīri garīgā fāze beidzās 1962. gadā, kad Baba izveidoja klostera institūciju. Anandas Margas izaugsmes temps ārkārtīgi pieauga, un organizācija sāka izplatīties visā Indijā. Lai gan Viņa demonstrācijas saviem mācekļiem vēl turpinājās, Baba sāka masveida sociālo pakalpojumu programmas. 1963. gadā darbu sāka Izglītības, labdarības un labklājības departaments (ERAWS). Strādnieki un margas veltīja visas pūles, lai atvērtu skolas un labdarības iestādes, lai likvidētu katastrofu sekas. Un jau 1966. gadā organizācija bija izaugusi tiktāl, ka Baba piekrita pamest darbu dzelzceļā. Visu gadu laikā kopš organizācijas dibināšanas Viņš ir pierādījis, ka aizņemti ģimenes cilvēki ir spējīgi uz garīgiem sasniegumiem un sabiedrisko darbu. Viņš pieņēma savu strādnieku prasību pamest darbu tikai tad, kad paņēma no viņiem solījumu sekot līdzi Viņa darba ātrumam. Viņš solīja, ka viņu darbība paātrināsies desmitkārtīgi. Baba pārcēlās uz Ananda Nagar, mūsu centrālo galveno vienību. Un organizācijas ātrums ir kļuvis par kaut ko neiedomājamu.
Šajā periodā sabiedrība tika iepazīstināta ar PRAUT sociālekonomisko teoriju, kuru Baba nodibināja 1959. gadā. Sakarā ar to, ka PROUT apdraudēja šauras intereses, korumpētu politiķu un citu sabiedrības ēnu personību vidū izveidojās pretestība Anandai Margai. Šī opozīcija draudīgā veidā sāka izpausties 1967. gadā, kad komunistiskās partijas biedri (marksisti) organizēja uzbrukumu Anandam Nagaram. Pieci mūki tika nogalināti. Par šīm slepkavībām tika arestēti un notiesāti vairāki politiķi un noziedznieki.
Turpmākajos gados notika arī citi nopietni incidenti, tostarp vēl viena komunistu slepkavība 1969. gadā.*
*Jāņem vērā, ka komunisti jau toreiz bija galvenais politiskais spēks Indijā. Mūsdienās viņiem ir vara Rietumbengālē, kur atrodas Ananda Nagara un Kolkata. Mūsu galvenais birojs atrodas Kolkatā.
Līdz tam laikam Anandas Margas ietekme bija ievērojami pieaugusi. Puse Bihāras štata policistu, kā arī citu organizāciju darbinieki ir kļuvuši par margām. Margas ieguva slavu kā absolūti godīgi cilvēki, kuri atteicās ņemt kukuļus un iet uz kompromisiem ar savu sirdsapziņu. Baba vienmēr bija iebildusi pret visa veida korupciju, un valsts amatos esošie margi sāka celt gaismā informāciju par korupciju, kas tolaik valdīja pārvaldē. 1969. gadā šo notikumu gaitā federālā valdība izdeva rīkojumu, kas aizliedz ierēdņiem un citiem valdības darbiniekiem ieceļot Ananda Marga. Šajā rīkojumā bija norādīts, ka Ananda Marga patiesībā ir politiska organizācija. Pēc tam Ananda Marga vērsās Augstākajā tiesā un uzvarēja procesā, kas noveda pie aizlieguma likuma atcelšanas.
Izmisīgi cenšoties apturēt Anandu Margu, valdība kopā ar Centrālo izlūkošanas biroju (CBI) ķērās pie radikāliem pasākumiem. Viņi safabricēja slepkavības lietu pret Babu. Tas, kas notika ar Viņa lietu nākamo septiņu gadu laikā, ieskaitot Viņa saindēšanos, piecus gadus ilgušo šķidro badošanos un visbeidzot Viņa cienīgo atbrīvošanu, ir aprakstīts 1988. gada 2. augusta dienasgrāmatā.
Viņa gavēņa laikā Babu apmeklēja vairāki parlamenta deputāti. Šī bija viena no retajām reizēm, kad Viņš ļāva cilvēkiem, kas nebija Margas, satikties un runāt ar Viņu. Viņa ierastā rīcība bija palikt nepieejama plašai sabiedrībai. Atbraukušie ierēdņi lūdza Babu izbeigt gavēni, apgalvojot, ka Viņam ir vajadzīga Viņa dzīvība, lai Viņa misija izdotos. Bet Baba atbildēja: "Tajā nav nekā nedabiska, vienīgā atšķirība ir tā, ka citi cilvēki saņem enerģiju no pārtikas, bet es to iegūstu tieši no saules gaismas."
Pirms Babina ieslodzīšanas Ananda Marga bija aktīva tikai piecās valstīs. Kamēr Viņš izgāja no cietuma, tas bija izplatījies līdz astoņdesmit. Ananda Marga ir kļuvusi par lielāko jogas kustību pasaulē ar miljoniem dalībnieku. Apstiprinot Tantras principus, strādnieku un margas pārdzīvotā cīņa tikai palīdzēja viņiem kļūt stiprākiem.
Tomēr šīs grūtības nebūt nebija beigušās. 1982. gada 1. maijā komunisti Kalkutā brutāli noslepkavoja septiņpadsmit tēti un Didi. Pēc tam Dada Ajitananda nomira no piekaušanas Suligura cietumā, atsakoties atbalstīt komunistu nepatieso apsūdzību.
1981. gadā Baba vadīja neparastu trīs mēnešu programmu, kuras laikā Viņš izmantoja savu smalko uztveri, lai analizētu tūkstoš margas uzvedību un veselību pa vienam. Tā bija unikāla programma, kādu nav darījis neviens cits garīgais skolotājs. Šī bija vienīgā reize Babas dzīvē, kad Viņš demonstrēja Savas okultās spējas liels skaits cilvēku.
Kopš 1985. gada sākās strauja Anand Nagar programmas attīstība. Uzcēla vairāk nekā simts mazu un lielu ēku, sāka darboties zemnieku saimniecības, sāka darboties dažādas attīstības programmas kaimiņu ciemiem, tika ierīkota ekoloģiskā energosistēma, sākās aktivitātes sieviešu labklājības uzlabošanai, tika izveidotas lauksaimniecības pētniecības stacijas, upju un ceļu tīkls tika ievērojami paplašināts. Tika uzcelta slimnīca, un tagad tā katru nedēļu apkalpo simtiem cilvēku. Bērnudārzs, Pamatskola, vidusskola un universitātē kopā ir vairāk nekā tūkstotis studentu, kuri dzīvo kopmītnēs un bērnu namos. Komunisti, nobijušies no tik progresīvām aktivitātēm nabadzīgo analfabētu vidū, sāka tieši uzbrukt Anandam Nagaram. Gandrīz katru dienu ļaundari mēģināja iznīcināt mūsu ēkas un stādījumus vai uzbrukt strādniekiem. Dada Asimananda, Anandas Marga vadošais pētnieciskais agronoms, tika nogalināts kopā ar četriem citiem strādniekiem. Vēlāk vēl viens Dada tika nogalināts un četras Margas tika nopietni sakropļotas, kad viņas mēģināja protestēt pret policijas negodīgo izturēšanos pret dažām ārzemju Margām. Visas šīs iejaukšanās turpinājās līdz 1990. gada 21. oktobrim, tai pašai dienai, kad Baba fiziski atstāja šo pasauli. Pēc tam uzbrukumi ievērojami samazinājās.
Lai gan Viņš fiziski atstāja pasauli, Viņš atstāja lielu mantojumu. Viņš ir sarakstījis vairāk nekā 200 grāmatas dažādas tēmas. To daļējais saraksts ir zemāk:
garīgā filozofija un prakses, joga un tantra
fiziskā attīstība
radīšanas un reinkarnācijas aplis
sociālā filozofija, normas, ceremonijas un sistēmas
Bengāļu vārdnīca ar aptuveni 6000 sarežģītiem vārdiem un to veidojumiem
6000 lappušu bengāļu valodas enciklopēdija
Angļu, sanskrita un bengāļu gramatikas grāmatas
valoda, rakstība un filoloģija
microvitas (skatīt glosāriju)
Neohumānisms (skat. glosāriju)
Lauksaimniecība
veselīgus ieradumus un medicīnisko aprūpi
ekonomika
izglītība
taisnīgums un sieviešu tiesības
tieslietu sistēma un noziedzība
kultūra, literatūra un tēlotājmāksla
rūpniecības politika, kooperatīvi un tirdzniecība
decentralizācija un valdība: no vietējā līdz planētu līmenim
ekoloģija, iedzīvotāju skaita pieaugums un decentralizācija
politika, demokrātija, komunisms un progresīvais sociālisms
vēsture un civilizācija no sociālā, ekonomiskā, reliģiskā un kultūras viedokļa
garīgo rakstu un mitoloģijas analīze
galveno reliģisko skolu un vēsturisko personu analīze
morāli
biopsiholoģija, dziedzeri un anatomija
galveno profesiju sociālās lomas
putni un dzīvnieki
īsie stāsti
bērnu stāsti
lugas
Tantriskais guru ir jogas, gyani un tantrikas sintēze. To parasti ierosina tantriskais jogins. Tā ir viņa, kas ievieš attīstītās dvēseles tantras slepenajās praksēs. Joga guru un gjani guru bieži kļūst par viņas mācekļiem. Saskaroties ar tantrisko jogini, notiek pilnīga joga guru un gjani guru personības un garīgo vērtību transformācija. Tikai pēc šādas iniciācijas jogas guru un gjāni guru zināšanas iegūst tiešas pieredzes formā. Pēc iniciācijas pabeigšanas tantriskā joga var atkāpties otrajā plānā, bet ne līdz brīdim, kad viņas audzēknis ir ieguvis nepieciešamo pieredzi un pats var kļūt par tantrisko guru. Joga guru un gjāni guru, kuriem nav bijusi šī pieredze, parasti nevar pārvarēt laiku un telpu un palikt prāta un intelekta valstībā. Brahmanistha guru gadījumā šāda pieredze nav nepieciešama, jo viņš jau atrodas pārpasaulīgā stāvoklī ārpus laika un telpas.
Tantriskais guru ir sava prāta saimnieks. Prāts tiek izmantots kā parasts instruments, līdzīgi kā mēs izmantojam elektrisko slēdzi. Ja nepieciešama elektrība, mēs to ieslēdzam, ja nē, izslēdzam, nospiežot pogu. Ar tādu pašu vieglumu tantriskais guru kontrolē savu prātu. Viņa projicētais domu spēks var uzreiz pārvarēt jebkuru attālumu, un tas tiks pārraidīts ar tādu pašu precizitāti kā telefona saruna.
Tantriskais guru spēj projicēt vairākus ķermeņus un parādīties saviem mācekļiem vairākās vietās vienlaikus vai pieņemt citus veidolus. Viņš var projicēt astrālo ķermeni, kas ir apveltīts ar pilnu izpratni par notiekošo jebkurā vietā un laikā. Šāds guru var parādīties savu mācekļu priekšā neatkarīgi no tā, kur viņš atrodas. fiziskais ķermenis.
Tantriskais guru spēj pilnībā izprast sava mācekļa prātu un pēc tam to absorbēt sevī. Tad māceklis rīkosies stingri saskaņā ar guru gribu, kam ir nepārtraukta un vienpusīga guru apziņa. Šajā periodā skolēns piedzīvo daudz pārsteidzošu pieredzi. Viņa apziņa ir paplašināta, un viņš pat var attīstīt psihiskos spēkus. Tantriskais guru var radīt notikumus, kas parastajā dzīvē šķistu neiespējami. Pateicoties savām psihiskajām spējām, viņš spēj materializēt objektus no nekā.
Tomēr lielākā daļa tantrisko guru neizrāda savus siddi. Un, lai gan viņi spēj kontrolēt savu studentu prātus, viņi to dara reti. Ja tas notiek, tas notiek tikai saskaņā ar dabas likumiem un ņemot vērā daudzus smalkumus. Šo likumu pārkāpšana nozīmē dabiskā līdzsvara pārkāpumu, un tantriskie guru cenšas novērst šādu anarhiju. Viņi saprot, ka siddhi ir tikai solis ceļā uz augstākiem stāvokļiem. Ja tos izmanto bezatbildīgi, tie ātri kļūs par barjeru un, visticamāk, pazudīs.
Ja kādā brīdī guru vajadzēs pārņemt kontroli pār mācekļa prātu, tas tiks darīts tikai saskaņā ar augstākiem likumiem. Studenta karma ir pilnībā iepriekš noteikta, un arī laiks, kurā viņš atradīsies guru kontrolē, ir iepriekš noteikts. Kad atvēlētais laiks beidzas, skolēns atgūst prātu un attīstās pats. Un, lai gan guru jebkurā brīdī var kontrolēt mācekļa prātu, viņš to nedarīs, jo pastāv liels risks nodarīt pāri gan māceklim, gan guru.
Kad māceklis nonāk pie tantriskā guru, guru vispirms pārbauda viņa karmu un evolūcijas līmeni. Ikvienam ir noteiktas karmas, kuras var uzreiz iznīcināt, un dziļākas karmas, pie kurām ir nopietni jāstrādā. Tādējādi guru dod māceklim noteiktu sadhanu. Vai arī, ja māceklis dzīvo guru ašramā, viņam tiek uzticēts darbs atbilstoši viņa karmai. Guru nekādā gadījumā nepārkāps karmas likumus, jo viņš tos ļoti ciena. Tantriskais guru var arī uzņemties daļu no mācekļa karmām un iznīcināt tās bez pārāk lielām grūtībām, taču tas ir iespējams tikai tad, ja starp guru un mācekli pastāv dziļa saikne.
Mācīšanas metode, ko izmanto tantriskais guru, ir tieša pārraide. Atsevišķus norādījumus var sniegt mutiski, bet tas tiek darīts tikai tad, ja students nevar uztvert pārraidi. Tieša pieredzes nodošana ir galvenā mācīšanas metode jebkurā garīgajā disciplīnā. Guru pastāvīgi pārraida domas un pēc tam novēro, kur ir barjeras, kas neļauj enerģijai brīvi plūst. Tā viņš sagatavo mācekli, lai tas būtu viņa medijs.
Savukārt māceklim ir jāapzinās viņam uzticētā atbildība un pastāvīgi jāuztur augsts apziņas līmenis, lai skaidri uztvertu guru komandas. Skolēniem ar šādu apziņas līmeni nav nepieciešami mutiski norādījumi. Šādi skolēni ir ļoti vērtīgi. Guru var sazināties ar šādiem mācekļiem pat tad, ja viņš ir atstājis savu fizisko ķermeni. Starp tiem valda pilnīga harmonija.
Tāpat kā smadzenes sūta komandu kājām iet, acis skatīties un ausis klausīties, tāpat guru sūta pavēli māceklim rīkoties. Tomēr māceklis var nepareizi interpretēt šos signālus, ja viņš nav noskaņots uz guru frekvenci. Tad viņš var rīkoties pretēji guru gribai. Iedomājieties, ka jūsu smadzenes nosūta jūsu kājām komandu iet, bet tā vietā jūsu rokas saņem komandu! Tāpēc māceklim vienmēr jāpaliek vienotībā ar savu guru, kas tiek panākts, praktizējot pastāvīgu guru apzināšanos.
Tantriskais guru izstaro pievilcīgu auru. Jūs velk uz to kā metālu pievelk magnēts vai kā kodes velk pret gaismu. Viņš dzīvo ar brīvu garu un brīvu apziņu. Viņš nav saistīts sociālās normas un apstākļi, ar kuriem lielākā daļa cilvēku ir ierobežoti. Lai labāk saprastu vārdu "brīvība", vajadzētu atsaukties uz tantrisko guru. Mūsu brīvības jēdziens bieži ietver brīvību ārējā pasaulē, bet tantriskajam guru ir ne tikai ārējā, bet arī iekšējā brīvība. Karmas viņu nesaista, domas viņu nenes līdzi. Viņš ir savu domu pavēlnieks.
Bet tas nav vienīgais iemesls, kāpēc vajadzētu doties pie tantriskā guru. Pretējā gadījumā mēs vienkārši nenovērtējam viņa spējas. Tantriskais guru ir būtisks garīgajā ceļā. Pieredzi un zināšanas var sniegt ar vienkāršu skatienu vai pieskaroties galvai, vai ar neatlaidīgu sadhanu. Tas viss ir atkarīgs no jūsu evolūcijas līmeņa.
Jebkurš garīgais ceļš, ātrs vai lēns, pirmkārt, ir ceļojums pretim sev, atklājot sevi un apkārtējo pasauli no otras puses. Protams, šajā ceļojumā mēs nevaram rīkoties pilnīgi autonomi un paši. Galu galā, jo bīstamāks ir mūsu ceļojums, jo vairāk palīdzības un uzmanības mums sākumā vajag. Šo lomu spēlē Guru- tas ir cilvēks, kurš atver mums gaismu un ceļu uz to. Guru parāda mums ceļu, gaismas piepildījumu un apzināšanos. Guru ir viens, PVO atved mūs no parastās tumšās cilvēciskās nosacītās eksistences samsarā līdz beznosacījuma dievišķajam gaismas stāvoklim, kas ir pamodināta būtne nirvānā.
Guru Gurovs
Tantrai ir definīcija, kas ir Guru no visiem Guru, daži param-para-guru , kas ir galvenais un augstākais Guru no visiem Guru uz Zemes. Un ko visi Guru aktīvi izmanto savā mācību praksē neatkarīgi no tradīcijām vai ciltsrakstiem. Cilvēkam, kurš nepārzina Tantras praksi, to būs grūti definēt vārdos un grūti iedomāties, tāpēc skaidrojumos neiedziļināsimies, jo to būtība ir saistīta ar diezgan vienkāršām lietām.
Tiešsaistes guru
Lūdzu (mēs mudinām) nemeklēt, un pat nemēģiniet atrast tiešsaistes guru!Šādi meklējumi robežojas ar kļūdainu uzvedību un maldīgu uztveri. Interneta guru nemācīs tev visu nepieciešamo vismaz garīgā ceļa pirmajos posmos. Jums būs nepieciešams dzīvs un sabiedrisks Guru, tas īsts, nevis virtuāls, pamodināts cilvēks, kurš vedīs jūs pa ceļu. Neatdariniet garīgo ceļu vai nespēlējiet simulāciju ar virtuālo garīgo skolotāju, tas jums neko labu nedos.
Kvalitātes guru
Īsta Guru īpašības ir: mīlestība, līdzjūtība, līdzjūtība, skaudības trūkums, ļaunprātības trūkums, spriedze un aizkaitinājums, kā arī gudrība un altruisms. Dažreiz Guru īpašības tiek atzīmētas ar ļoti svarīgām īpašībām: zināšanu, pieredzes un svētuma nodošanas tīrību. Ar zināšanām un pieredzi viss šķiet skaidrs: jūs saņēmāt ciltsrakstu un zināšanas, citu tradīcijas guru pieredzi un nesāt tālāk.
Bet kā ar svētumu? Kā noteikt, vai tas tiešām eksistē un vai tas ir svarīgi Tantriskajam Guru?
Atbilde būs negatīva. Nē, Guru Tantrā svētums un tā tālāk nav svarīgas, jo viņš ir pārvarējis dualitātes jēdzienus un neietilpst karmas un seku negatīvībā. Svētums ir svarīgs māceklim, tāpat kā altruisma un tīras nodošanās īpašības kalpošanā Guru (apzināšanās jogas guru ), un skolotāja svētums absolūti nav svarīgs, baušļu un solījumu izpildē svarīgāka ir pieredze un zināšanas par īslaicīgām samsariskām īpašībām un visādiem trikiem.
Labākie guru
Labākie guru tiek definēti vienā vai citā tradīcijā (budismā vai hinduismā) - šo tradīciju vai pasūtījumu piekritēji. Labākos gurus var noteikt tikai cilvēks pats, bet Tantrā ir vai nav jābūt tikai vienam garīgajam skolotājam. Divi, trīs vai četri skolotāji ir nepieņemams skaitlis, jo viņi var sniegt dažādas mācības un dažkārt to var būt par daudz, tajos var būt nesakritības, tas viss var pārkāpt jūsu garīgās prakses tīrību. Tāpēc ir vēlams, lai būtu tikai viens garīgais skolotājs.
Guru vārdi
Guru vārdi parādās viņu garīgo skolotāju galīgo iesvētību rezultātā Para Guru. Šie vārdi parasti apstiprina un apstiprina garīgo apzināšanos. bijušais students un palīdzēt vārda nesējam (dotam Guru), lai viņa garīgie mācekļi ātri un viegli mācītos un bez šķēršļiem sasniegtu garīgās atziņas. Vai Guru garīgo vārdu atlasē un atlasē no Param Guru ir īpaša kārtība? Jā, neapšaubāmi, ir zināma procedūra, kas saistīta ar bijušā studenta iniciāciju un viņa pilnvarošanu Tantrā ar Guru spēkiem, t.i. tradicionālo tantrisko mācību pārnešana un mācīšana līnijā.
Kā atrast Guru?
Ļoti bieži man uzdots jautājums ir aptuveni tas pats: Kā atrast Guru? Kā atpazīt Guru?»
Atrodi Guru tu vari izmantot visas tev pieejamās iespējas, tai skaitā pat internetu, bet mēs nerunājam par elektroniskiem vai virtuāliem garīgajiem skolotājiem no interneta telpas. Varat arī izveidot savienojumu ar meklējumiem, izmantojot savus draugus vai paziņas, izmantojot viņu ieteikumus vai negatīvas atsauksmes. Varat arī mēģināt pievienoties noteiktām garīgām partijām vai klubiem (oficiālām organizācijām vai starptautiskiem pasūtījumiem), jo jums būs daudz vieglāk identificēt un atrast kopienu, kas jums šķiet uzticama un pareiza, un tādējādi jūs varēsit tālāk atrast Guru.
Cik vienkārša un saprotama pasaules aina! Lai izprastu Patiesību, nav vajadzīgi nekādi abstrahēti filozofiski traktāti... Atliek tikai to sajust meditācijā. :)
********
Pēc divām dienām es pamodos ekstātiskā noskaņojumā. Es mazgājos aukstajā upē, kas tek cauri šai ielejai, un apsēdos uz paklāja, lai meditētu. Saule, kas lec no aiz kalniem, meta maigu sarkanīgu atspulgu uz koku lapām. Es aizvēru acis.
Ļoti lēni mans prāts ienira iepriekš nepazīstamā dimensijā. Man šķita, ka es nokrītu no liels augums. Ik pēc dažām sekundēm apzinājos, ka nevaldāmi ieelpoju dziļi, it kā atkal un atkal brīnos par kaut ko, kas pēkšņi parādījās.
Pēc pusstundas vai stundas viss apstājās, jutos neparasti mierīgi. Es atvēru acis un redzēju, kā pasaule mainās. Tas pats mežs, kas man kļuvis daudz tuvāks. Man šķita, ka es pieskaros katram objektam, bet ar acīm. Neapšaubāmi, notika kas īpašs. Baidīdamies palaist garām mirkli, es ar izbrīnu skatījos uz notiekošo, neuzdrošinādama pakustēties.
Domas nāca un gāja manā prātā. Putns ielauzās periodiskā trilā. Lapas mirgoja. Zāle šūpojās. Apkārt neviena nebija, bet es jutu kaut ko klātbūtni. Šeit bija kāds cits. PVO?
Mana elpošana palēninājās un padziļinājās. Skatījos un klausījos. Vai tas bija Dievs? Vai kāds cits? Vai es esmu traks? Man bija vienalga. Kāds šeit noteikti ir bijis vai tūlīt būs. Man bija jāatklāj šis noslēpums.
Pēkšņi es sapratu. Manas acis iepletās, mute izbrīnā atvērās. Protams! Kāpēc es to iepriekš nesapratu? Tas biju es! Es, izplešoties visos virzienos. Koki biju es, kalni biju es. "Putns" čivināja, kad es gribēju, jo tā skaņa bija mana paša doma. Zāle lēnām šūpojās no vienas puses uz otru tieši tā, kā es vēlējos, jo visa ideja risinājās manā prātā. Tas viss bija mana spēle. Es paskatījos uz leju, pat mans ķermenis bija tikai daļa no attēla. Kā sapnī. Bet tagad es jutos pie pilnas apziņas.
Padomā tikai par to! Visu mūžu esmu uztraucies par cilvēkiem, nekad nesaprotot, ka viņi nav nekas cits kā mana prāta radīts. Pilnīgi nekas neeksistē kā tikai mans prāts - manas pašas krāsainās vibrējošās domas krūmu, kukaiņu, gaismas, mākoņu veidā - viss.
Mans prāts beidzot teica: kāds es biju muļķis, uztraucos un ciešu. Galu galā nebija nekā, kas varētu man kaitēt, man nebija kur bēgt. Katra sīkā daļiņa esmu es. Es pats izdomāju šo dramatisko izrādi. Nav cilvēku, māju, skolotāju, ienaidnieku, problēmu pašas par sevi. Tās visas ir manas paša radītas. Viss Visums smejas.
Viss Visums? Man likās, ka tas ir tik milzīgs, neizmērojams. Neskatoties uz to, viņa ir tikai doma, kas maina savas krāsas un formas, skaņas un sajūtas pēc manas vēlmes.
Un tas arī viss! Pēc manas vēlēšanās. Mana vēlme ir tā, kas liek attēlam mainīties. Ir tikai trīs lietas: mana apziņa, mana vēlme un manas vēlmes izpausme. Nekas cits.
Nē. Pat vieglāk. Viss, ko es redzu sev apkārt, ir tikai manas vēlmes; nav dalījuma iekšējā un ārējā. Ko es vēlos, es uzreiz saņemu, jo mana doma ir mana vēlme, kas ir mana pasaule. Tātad ir tikai divas lietas: mana apziņa un tās mirkļa, pastāvīgi mainīgā kaprīze vai forma.