Tibetas miega un sapņu analīzes joga. Tibetas miega un sapņu joga (Tendzin Wangyal Rinpoche). Tantras joga. Kā seksa ekstāze ļauj sasniegt panākumus, veselību, garīgo skaidrību un mieru dzīvē

Tendzins Vangjals Rinpoče

MIEGA UN SAPŅU TIBETAS JOGA

Tendzins Vangjals Rinpoče, Tibetas Bon lama, pašlaik dzīvo Šarlotsvilā, Virdžīnijā. Viņš ir Ligmincha institūta dibinātājs un direktors, organizācija, kas pēta un praktizē Bon tradīcijas mācības. Dzimis Indijā, Amritsaras pilsētā, kur viņa vecāki aizbēga, lai izvairītos no Ķīnas iebrukuma Tibetā. Viņš mācījās pie budistu un bonu skolotājiem un saņēma Gešes titulu, augstāko akadēmisko grādu tradicionālajā Tibetas kultūrā. Kopš 1991. gada viņš dzīvo ASV, vadot daudzus apmācību seminārus visā Amerikā un Eiropā.

Senās Tibetas Bon tradīcijas lamas Tendzina Vangjala Rinpočes grāmatā sniegti detalizēti norādījumi par miega un sapņu jogu. Šo prakšu augļi ir laimes un brīvības palielināšanās gan nomoda stāvoklī, gan miega laikā. Tibetas miega un sapņu joga sniedz spēcīgas metodes, lai virzītos uz atbrīvošanās ceļu. Šī grāmata, kas ir tieši adresēta lasītāja personīgajai pieredzei, noteikti ir viens no dziļākajiem darbiem šajā jomā.

Es vēlos pateikties tiem, kas piedalījās grāmatas sagatavošanā publicēšanai, un galvenokārt un galvenokārt - Markam Dalbijam, manam studentam un tuvam draugam, ar kuru man bija ļoti patīkami sadarboties. Mēs pavadījām daudzas stundas kafejnīcās ap Bērkliju, pārrunājot dažādus jautājumus. Bez viņa šī grāmata nebūtu redzējusi dienas gaismu.

Es esmu pateicīgs arī Stīvenam D. Gudmenam, kolēģim un draugam, kura vērtīgie padomi uzlaboja manuskriptu, Sjū Elisai Dairei un Krisam Beikeram par grāmatas pirmā melnraksta redakcionālajiem labojumiem, Sjū Deivisai un Laurai Šekerdžanai par grāmatas izlasīšanu un sniegto informāciju. komentāri un Christine Cox no Snow Lion Publications, pieredzējusi redaktore, kura, pielietojot savas prasmes tekstam, ievērojami uzlaboja grāmatu.

Meditācijas un sapņu jogas pozu fotogrāfijas (attiecīgi 96. un 125. lpp.) uzņēmis Antonio Riestra un modelējis Lūzs Vergara. Čakru zīmējumi uz lpp. 120. un 122., Monika R. Ortega. Vēlos pateikties arī visiem, kurus šeit neesmu pieminējis un kuri man ir snieguši dažādu palīdzību.

Šo grāmatu es veltu Namkhai Norbu Rinpočei, kurš ir kļuvis par iedvesmas avotu manā dzīvē gan tajā, kā es mācu citus, gan savā personīgajā praksē.

Priekšvārds

Tibetā ir teiciens: "Lai apturētu visas šaubas par mācības un tālāknodošanas autentiskumu, ir jāgriežas pie pēctecības līnijas un vēstures." Tāpēc es sākšu šo grāmatu ar īsu savas dzīves vēsturi.

Es piedzimu neilgi pēc tam, kad mani vecāki aizbēga no Tibetas, lai izvairītos no ķīniešu apspiešanas. Dzīve viņiem bija grūta, tāpēc mani nosūtīja uz kristīgo internātskolu, kur, kā cerēja vecāki, viņi par mani parūpēsies. Mans tēvs bija budistu lama*, un mana māte praktizēja Bonu*. Pagāja mazs laiks, un tēvs nomira. Pēc tam māte apprecējās vēlreiz, šoreiz ar Bon lamu. Gan viņš, gan mana māte vēlējās, lai es dzīvotu viņu kultūras vidē, un tāpēc, kad man bija desmit gadu, mani nosūtīja uz galveno Bon klosteri, kas atradās Indijā, Dolanji, kur es pieņēmu klosteru ordeņus.

Pēc tam, kad kādu laiku dzīvoju klosterī, Lopons (vecākā skolotāja) Sange Tendzins Rinpoče mani atzina par slavenā zinātnieka un skolotāja, rakstnieka un meditācijas skolotāja Kjontula Rinpočes reinkarnāciju. Viņš bija labi pazīstams kā prasmīgs astrologs, un Rietumtibetā un Indijā viņš kļuva slavens kā ļauno garu pieradinātājs. Daudzi viņu pazina kā dziednieku ar maģiskām spējām. Viens no viņa patroniem bija Himačalas Firstistes kungs Ziemeļindijā. Princis un viņa sieva, kuriem nevarēja būt bērni, vērsās pie Kyungtul Rinpoche ar lūgumu viņus izārstēt, ko viņš arī izdarīja. Viņu dēls Virbhardurs pašlaik ir Himašal Pradešas premjerministrs.

Kad man bija trīspadsmit, mans saknes skolotājs Lopons Sange Tendzins, cilvēks ar lielām zināšanām un augstu apzināšanos, grasījās nodot vienu no vissvarīgākajām un slepenākajām Bon tradīcijas mācībām: Šan Šunga Lielās Pilnības (Dzogchen*) ciltsrakstu. (Shang Zhung Nengyud*) orālā pārraide. Lai gan es vēl biju ļoti mazs, mans patēvs apmeklēja Loponu Rinpoče un lūdza man atļaut apmeklēt nodarbības, kurām bija jāturpinās katru dienu trīs gadus. Lopons laipni piekrita, taču lika man, kā arī pārējiem topošajiem studentiem, pastāstīt viņam sapni, ko redzēju naktī pirms stundu sākuma, lai viņš varētu noteikt mūsu gatavību.

Daži skolēni neatcerējās sapņus, un tas tika uztverts kā šķēršļu zīme. Lopons lika viņiem sākt tīrīšanas praksi un atlika nodarbību sākumu, līdz katrs skolēns redzēja sapni. Citu studentu sapņi norādīja, ka viņiem ir jāveic noteiktas prakses, lai sagatavotos mācību saņemšanai, piemēram, prakses, kas stiprinātu viņu saikni ar Bon aizbildņiem*.

Es sapņoju par autobusu, kas riņķoja ap mana mentora māju, lai gan patiesībā ceļa nebija. Sapņā mans Draugs bija konduktors, es stāvēju viņam blakus un pasniedzu biļeti visiem, kas iekāpa autobusā. Biļetes bija papīra lapiņas, uz kurām bija uzrakstīta tibetiešu zilbe A. Tad tas bija otrais vai trešais manas uzturēšanās gads Dolanji. Man bija trīspadsmit gadu un nezināju, ka A ir viens no svarīgākajiem simboliem dzogčenu mācībā. Skolotāja, kā parasti, neko neteica par manu sapni. Viņš daudz nerunāja par labajām lietām, bet es biju laimīga tikai tāpēc, ka man ļāva apmeklēt nodarbības.

Tibetas garīgajā tradīcijā skolotājs šādā veidā bieži izmanto skolēnu sapņus, lai izlemtu, vai skolēns var saņemt konkrēto mācību. Un, lai gan pagāja ilgs laiks, līdz es sāku mācīties un praktizēt sapņu jogu, šis incidents iezīmēja sākumu manai interesei par sapņiem. Mani dziļi iespaidoja tas, cik augstu Tibetas kultūrā un Bon reliģijā vērtē sapņus un ka informācija no bezsamaņas bieži vien ir svarīgāka par informāciju, ko var sniegt apzinātais prāts.

Pēc trīs gadu studijām, kas ietvēra daudzas meditācijas rekolekcijas kopā ar citiem praktizētājiem, kā arī daudzas rekolekcijas, kuras veicu vienatnē, es iestājos klostera dialektikas skolā. Parasti uz tradicionāliem pamatiem veidotas studiju programmas pabeigšanai ir nepieciešami deviņi līdz trīspadsmit gadi. Mums mācīja parastos akadēmiskos priekšmetus: gramatiku, sanskritu, versifikāciju, astroloģiju, tēlotājmākslu, taču mācījāmies arī ne gluži parastās disciplīnas: epistemoloģiju, kosmoloģiju. Sutra*, Tantra* un Dzogčena. Studiju laikā klosterī es saņēmu daudzas mācības un pārraides par sapņu jogu, no kurām svarīgākās balstījās uz Džan Džun Nengjuda tekstiem, Mātes Tantru un Šardzas grāmatu.

Tendzins Vangjals Rinpoče

TIBETAS MIEGAS JOGA

UN SAPŅI

Rediģējis Marks Dalbijs

"Karma Ješe Paldrona",
Budistu publikāciju un tulkojumu fonds

Sanktpēterburga, 1999. gads
Tenzins Vangjals Rinpoče

SAPŅU TIBETAS JOGAS

UN GULĒ

Rediģēja
Marks Dālbijs

Sniega lauvas publikācijas
Itaka, Ņujorka
1998

Ievads 10

Kā iegūt mācības 11

Pirmā daļa. Sapņu būtība 13

Sapnis un realitāte 13

Kā rodas pieredze 14

Nezināšana 14

Darbības un to rezultāti: karma un karmiskās pēdas 15

Labā karma 18

Emociju atbrīvošana 18

Mākoņains prāts 20

Karmiskās pēdas un sapņošana 20

Sešas samsariskās eksistences pasaules 22

Kāpēc emocijas sauc par negatīvām? 27

Enerģijas ķermenis 28

Kanāli un Prana 28

Kanāli (Tsa) 29

Prāna (GARA) 30

Prānas līdzsvarošana 32

Prāna un prāts 32

Čakras 33

Akls zirgs, klibs jātnieks 34

Kopsavilkums: Kā rodas sapņi 35

"Mātes tantras" attēli 35

Otrā daļa. Sapņu veidi un to izmantošana 39

Trīs veidu sapņi 39

Samsariski sapņi 39

Sapņi par skaidrību 40

Skaidri gaiši sapņi 40

Sapņu izmantošana 41

Sapņu pieredze 42

Norādījumi un norādījumi 42

zīlēšana 44

Sapņu mācības 46

Chod prakses atklāšana 46

Divi prakses līmeņi 49

Trešā daļa. Sapņu jogas prakse 52

Vīzija, darbība, sapnis, nāve 52

Esiet mierīgs: Shine 53

Mirdziet ar pūlēm 56

Dabīgais spīdums 56

Ultimate Shine 57

Šķēršļi 57

Četras pamatprakses 58

Pirmā prakse: karmisko pēdu maiņa 58

Otrā prakse: pievilcības un nepatikas novēršana 60

Trešā prakse: nodoma stiprināšana 61

Ceturtais vingrinājums: Atmiņas attīstīšana un priecīgas pūles 62

Noturība 63

Gatavošanās vakaram 63

Deviņas attīrošas elpas 64

Guru joga 65

Prakse 67

Galvenā prakse 68

Palieliniet skaidrību 70

Klātbūtnes palielināšana 71

Bezbailības kultivēšana 73

73. poza

Prāta koncentrēšanās 74

78. secība

Uzmanība 80

Elastības attīstība 81

Šķēršļi 86

Uzmanības novēršana 86

Lēnums 86

Aizraušanās 87

Aizmāršība 87

Četri šķēršļi Shardza ​​Rinpoche 87 aprakstā

Sapņu kontrole un cieņa 88

Vienkārša prakse 90

Waking Mind 90

Gatavošanās gulēt 92

Konsolidācija 93

Ceturtā daļa. Sapnis 96

Miegs un aizmigšana 96

Trīs miega veidi 96

Neziņas miegs 97

Sansar sapnis 97

Skaidrs gaišs sapnis 97

Miega prakse un sapņu prakse 98

Piektā daļa. Miega jogas prakse 101

Dakini Salje Dudalma 101

103. pirmsprakse

Miega prakse 103

Aizmigšana 104

107. akcija

Šķēršļi 108

Atbalsta prakse 109

Skolotājs 109

Dakini 110

Uzvedība 110

110. lūgšana

Likvidācija 111

Izplatīšana un absorbcija 111

112. konsolidācija

Skaidrās gaismas apvienošana ar trim indēm 112

Nepārtrauktība 118

Sestā daļa. Uzlabojumi 120

Konteksts 120

Prāts un Rigpa 120

Prāts darbojas ar jēdzieniem 120

Neatbilstoša izpratne — Rigpa 121

Apziņa un matērija 123

Izziņa 124

Skaidrības un tukšuma atpazīšana 125

Atlikums 127

Diskriminācija 127

Relatīvā Es paradokss 129

130. secinājums

Pielikums. Sapņu prakses pārskats 133

Četras sākotnējās prakses 133

Sagatavošanās prakse pirms gulētiešanas 133

Galvenās prakses 134

135. glosārijs

Bibliogrāfija 140

Tibetas teksti 140

Grāmatas angļu un krievu valodā 140

Citas Tendzina Vangjala Rinpočes grāmatas 140

Ja mēs nezinām, kā praktizēt miegā, raksta Tendzins Vangjals Rinpoče, ja mēs katru nakti krītam aizmirstībā, kādas ir mūsu izredzes apzināties, kad pienāks nāve? Paskaties uz saviem pārdzīvojumiem sapņos – uzzināsi, kā tev būs nāvē. Apskatiet savu sapņu pieredzi, un jūs uzzināsit, vai tiešām esat nomodā.

Šajā grāmatā ir sniegti detalizēti norādījumi par sapņu jogu, tostarp pamata praksēm, kas tiek veiktas visas dienas garumā. Tibetas tradīcijās spēja redzēt skaidrus sapņus nav pašmērķis, bet gan papildu joma, ko var apgūt, veicot augstāka līmeņa praktiskas darbības, kas noved pie atbrīvošanās.

Sapņu jogai seko miega joga, saukta arī par skaidras gaismas jogu. Šī vēl augstākā prakse ir līdzīga visslepenākajām Tibetas praksēm. Tās mērķis ir palikt apziņai dziļa miega laikā, kad rupjais konceptuālais prāts un sajūtas pārstāj darboties. Lielākā daļa cilvēku Rietumos pat nevar iedomāties, ka ir iespējams šāds apziņas dziļums, taču Tibetas garīgajās tradīcijās, budismā un Bonā, šī parādība ir labi zināma.

Šo prakšu augļi ir laimes un brīvības palielināšanās gan nomoda stāvoklī, gan miega laikā. "Tibetas miega un sapņu joga" sniedz spēcīgas metodes, lai virzītos uz atbrīvošanās ceļu.

Tendzins Vangjals Rinpoče, Tibetas Bon lama, pašlaik dzīvo Šarlotsvilā, Virdžīnijā. Viņš ir Ligmincha institūta dibinātājs un direktors, organizācija, kas pēta un praktizē Bon tradīcijas mācības. Dzimis Indijā, Amritsaras pilsētā, kur viņa vecāki aizbēga, lai izvairītos no Ķīnas iebrukuma Tibetā. Viņš mācījās pie budistu un bonu skolotājiem un saņēma Gešes titulu, augstāko akadēmisko grādu tradicionālajā Tibetas kultūrā. Kopš 1991. gada viņš dzīvo ASV, vadot daudzus apmācību seminārus visā Amerikā un Eiropā.

Senās Tibetas Bon tradīcijas lamas Tendzina Vangjala Rinpočes grāmatā sniegti detalizēti norādījumi par miega un sapņu jogu. Šo prakšu augļi ir laimes un brīvības palielināšanās gan nomoda stāvoklī, gan miega laikā. "Tibetas miega un sapņu joga" sniedz spēcīgas metodes, lai virzītos uz atbrīvošanās ceļu. Šī grāmata, kas ir tieši adresēta lasītāja personīgajai pieredzei, noteikti ir viens no dziļākajiem darbiem šajā jomā.

Tibetas miega un sapņu joga

Ja mēs nezinām, kā praktizēt miegā, raksta Tendzins Vangjals Rinpoče, ja mēs katru nakti krītam aizmirstībā, kādas ir mūsu izredzes apzināties, kad pienāks nāve? Paskaties uz saviem pārdzīvojumiem sapņos – uzzināsi, kā tev būs nāvē. Apskatiet savu sapņu pieredzi, un jūs uzzināsit, vai tiešām esat nomodā.

Šajā grāmatā ir sniegti detalizēti norādījumi par sapņu jogu, tostarp pamata praksēm, kas tiek veiktas visas dienas garumā. Tibetas tradīcijās spēja redzēt skaidrus sapņus nav pašmērķis, bet gan papildu joma, ko var apgūt, veicot augstāka līmeņa praktiskas darbības, kas noved pie atbrīvošanās.

Sapņu jogai seko miega joga, saukta arī par skaidras gaismas jogu. Šī vēl augstākā prakse ir līdzīga visslepenākajām Tibetas praksēm. Tās mērķis ir palikt apziņai dziļa miega laikā, kad rupjais konceptuālais prāts un sajūtas pārstāj darboties. Lielākā daļa cilvēku Rietumos pat nevar iedomāties, ka ir iespējams šāds apziņas dziļums, taču Tibetas garīgajās tradīcijās, budismā un Bonā, šī parādība ir labi zināma.

Šo prakšu augļi ir laimes un brīvības palielināšanās gan nomoda stāvoklī, gan miega laikā. Tibetas miega un sapņu joga sniedz spēcīgas metodes, lai virzītos uz atbrīvošanās ceļu.

Ir iespējams saglabāt domu skaidrību, iegrimstot neskaidrībā, vadīt vīzijas, ceļot, atklāt jaunas pasaules un attīrīt karmu. Tie, kas apgūst miega jogas zinātni, atklās jaunas pārsteidzošas sajūtas.

Šajā rakstā

Senās Tibetas gudrības mūsdienu cilvēka prātos

Esam tik aizņemti ar informāciju un biznesu, ka saspringtajā grafikā nav vietas atpūtai. Taču nakts laiku var veltīt gan atpūtai, gan meditācijai. Pamatzināšanas no Tibetas gudro komplekta atrisinās veselības problēmas un palīdzēs pacelties jaunā Apziņas līmenī.

Eiropas sapņu interpretācija tika samazināta līdz prognožu funkcijai. Austrumu filozofija atšķiras no Rietumu filozofijas. Tam nav ierasto zīmju un attēlu. Mācības sekotāji neiedziļinās sapņu grāmatās vai Zigmunda Freida rakstos, lai atšifrētu vēstījumus.

Millera sapņu grāmata detalizēti interpretē attēlus. Tās lapās jūs atradīsiet vairāk nekā 10 tūkstošus situāciju, simbolu un zīmju aprakstu, kas palīdz atšķetināt mulsinošāko un pārsteidzošāko redzējumu. 19. gadsimta beigās izdotā grāmata joprojām ir populāra un tikusi daudzkārt atkārtoti izdota.

Tibetas mācību sekotāji šo stāvokli iedala trīs grupās: skaidrība, skaidra gaisma un samsara.

1. Samsariskās vīzijas ir pieejamas ikvienam: tās rodas no personīgās pieredzes, dzīves iespaidiem, emocijām un karmiskajām attiecībām.
2. Sapņi par skaidrību. Sajūtas, kas rodas pēc šādām vīzijām, ir līdzīgas katarsei: tās atstāj priecīgu pēdu dvēselē, liek aizdomāties par dzīves jēgu. Tie atšķiras no samsarikas ar to, ka tie nāk no ķermeņa sajūtām.
3. Skaidra Gaisma nāk tikai pie tiem, kas stāv Meistarības augstākajā līmenī. Dzīvības enerģija – Prāna – iekļūst Apziņā un kļūst par tās daļu. Apskaidrību sasniegušie tibetiešu mūki ar Spēka palīdzību var izārstēt savas un citu slimības, saņemt gaišredzības dāvanu.

Šeit ir noderīga mūzika, kas noskaņo smadzenes uz Delta viļņiem, ļauj nodot prātu transā:

Delta miega laikā tiek mazināts nervu un muskuļu sasprindzinājums, pulss palēninās. Dziļa miega stāvoklī organisms pats atveseļojas, sadzīst gan psiholoģiskas, gan fiziskas brūces un līdz ar to uzlabojas dzīves kvalitāte.

Jogas nodarbībās tiek apgūta paškontrole, spēja kontrolēt sevi, saglabāt līdzsvaru un līdzsvaru un koncentrēties uz galveno.

Meditācija ir ceļš uz harmoniju

Ne visi sasniegs Apgaismību un izies tālāk par Samsāras ratu. Bet katram jācenšas izprast savu zemapziņu.

Budistu mācība, kas balstīta uz Visuma cikliskuma principu, apgalvo, ka naktī mēs ceļojam ne tikai pēc dienas iespaidiem, bet arī uz pagātnes iemiesojumiem.

Tibetas miega un sapņu joga

Tibetas mūku garīgās prakses ir sīki aprakstītas 1998. gadā izdotajā grāmatā. Autors Tendzins Vangjals Rinpoče sniedz precīzus norādījumus, kā iegūt skaidrību, veicot ikdienas vingrinājumus.

Austrumu mācības par cilvēku balstās uz dažādiem priekšstatiem par dzīvi, nāvi, nomodu un aizmirstību.

Ja mēs nezinām, kā praktizēt, un katru vakaru krītam aizmirstībā, kādas ir mūsu iespējas saglabāt apziņu, kad pienāks nāve? Paskaties uz saviem pārdzīvojumiem sapņos – uzzināsi, kā tev būs nāvē. Apskatiet savu sapņu pieredzi, un jūs uzzināsit, vai tiešām esat nomodā.

Tie, kas grāmatu lasījuši, runā par to kā par sarežģītu, bet noderīgu pamācību. Tas atšķiras no internetā sniegtajiem virspusējiem padomiem, kas sola tūlītēju apgaismību pēc dažām sesijām.

Tibetas mūku pieredze dzēsīs robežas starp miegu un nomodu

Rokasgrāmata nodrošina pareizu teorētisko un praktisko zināšanu līdzsvaru. Ir skaidri norādīta darbību secība un loģika, vingrinājumu ilgums, noteikti galīgie mērķi.

Rinpoče uzskata, ka spilgti sapņi atspoguļo Dvēseles garīgo un emocionālo izaugsmi.

Ikdienas miega jogas prakse: četri soļi realitātē

Galvenais vingrinājumu komplekts ir paredzēts izpildei dienas laikā. Precīza Tibetas skolotāju ieteikumu ievērošana palīdz apzināti klīst sapņu pasaulē. Prakse, lai radītu mierīgu un mierpilnu noskaņu, patiesībā noderēs.

Ārstnieciskā nomierinošā ķīniešu mūzika papildinās kompleksu:

Lai uzsāktu meditāciju, mēs iesakām novietot jebkuru priekšmetu pusmetra attālumā no jums. Pievērsiet tam acis un pakāpeniski atbrīvojiet savu prātu no nemiera, raizēm un satraukuma. Piefiksējis prasmi, varēsi koncentrēt acis uz skaidrām debesīm, sienu vai zāles stiebru laukā. Nodarbība ir jāveic klusumā, atslābumā un labā noskaņojumā.

Klīstot pa zemapziņas labirintiem jābūt drošiem. Gultas tiešā tuvumā ieteicams novietot priekšmetus aizsardzībai, t.s. enkuri, kas palīdz astrālajam ceļotājam atgriezties. Tās var būt figūriņas no akmens vai koka, vai populāri sapņu ķērāji.

Dzīve ir tikai sapnis

Paziņojums ir balstīts uz budisma sekotāju ideju par pastāvošo pasaules kārtību. Viss apkārt ir ilūzija. Buda guļ un sapņo, mēs esam tēli viņa fantāzijās. Pieņemt un apzināties šo faktu nozīmē sākt virzīties uz Apgaismību.

Mūsu dzīve ir tikai Budas sapnis

Pirmais solis uzkāpšanā uz Skaidro gaismu ir pilnīga miera stāvokļa sasniegšana un prāta aktivitātes samazināšanās – Spīdēt. Tas ir jādara, lai pavērtu ceļu uz Kosmosu.

Poza meditācijai: sakrusto kājas, iztaisnojiet muguru, pagrieziet rokas ar plaukstām uz augšu. Tā ir klasiskā ķermeņa pozīcija garīgajās praksēs, kurās brīvi kustas Visuma enerģija.

Samazina prāta reaktivitāti un kontroli pār emocionālo stāvokli

Otrais solis ir atlaist emocijas. Spēcīgas jūtas: dusmas, mīlestība, naids vai dusmas aizēno prātu. Tie rada šķēršļus ceļā uz Harmoniju. Jo spēcīgāki ārējie stimuli, jo asāka reakcija. Atbrīvojieties no visām vēlmēm un jūtām. Nesteidzieties no vienas galējības otrā, un drīz jūs jutīsiet, ka neapmierinātība un depresija atstāj Dvēseli.

Klasiskā meditācijas poza

Vingrojumi ļaus attālināties no problēmām, paskatīties uz tām no malas. Atcerieties, ka viss, kas notiek, ir krāsainas ainavas teātrī. Dusmām, kaislībām, bēdām vai skumjām nav nozīmes, jo tā ir ilūzija.

Meditācija pirms gulētiešanas, lai palīdzētu jums atsāknēt, notīrīt un atbrīvot:

Vecajā Derībā Mācītāju grāmatā teikts:

No daudzām gudrībām, daudzām bēdām. Vairojot zināšanas, jūs vairojat bēdas.

Nevajag sarežģīt vienkāršas lietas.

Dienas pieredze: sapnī justies kā īstenībā

Lai sasniegtu vēlamo stāvokli, ievērojiet noteikumus:

1. Esiet stingrs savos nodomos.
2. Attīstiet atmiņu un uzmanību detaļām, kas rodas naktī.
3. Padariet par noteikumu no rīta atcerēties vīziju un atziņu detaļas.
4. Mēģiniet sīki pierakstīt sajūtas, kas radās naktī.
5. Nelec no gultas, tiklīdz pamostaties. Apzinies un sajūti katru sava ķermeņa šūnu.

Pirmās nodarbības būs grūtas. Īpaši tas attiecas uz koncentrēšanos.

Sapņojiet gaišu, gaišu sapni

Slikta veselība vai trauksme ietekmēs meditācijas kvalitāti: apskaidrība nenāks. Katru dienu, aizmigt, jums vajadzētu sev pateikt, ka realitāte ir sapnis, un rūpes, bailes un satraukums ir nekas vairāk kā tās sastāvdaļa. Pamazām robežas starp pasaulēm tiks izdzēstas.

Cilvēce vienmēr ir izturējusies pret miegu ar modrību un mistisku godbijību. Šis stāvoklis ne velti tiek pielīdzināts nāvei.

Lotosa zieds aizsargā sapnī

Atcerieties, realizējot sevi sapnī, nemēģiniet neko mainīt!Šobrīd mēs darām lietas ne tikai zemapziņas līmenī. Apzinieties karmiskās sekas.

Ceļš pie sevis jeb dabiskās gaismas prakse

Iepriekšējās iemiesojumi un atkarības ietekmē visus esamības līmeņus. Bez parādu atlaišanas Ģimenei un cikliskās programmas atiestatīšanas nebūs iespējams sasniegt apzinātas vīzijas. Dabiskā apgaismojuma prakse ir sajūta, ko cilvēks piedzīvo jēgpilna sapņa brīdī. Apbrīnojama viegluma sajūta, piederība kolektīvam Prātam, miers un prieks.

Tendzins Vangjals Rinpoče

MIEGA UN SAPŅU TIBETAS JOGA

Tendzins Vangjals Rinpoče, Tibetas Bon lama, pašlaik dzīvo Šarlotsvilā, Virdžīnijā. Viņš ir Ligmincha institūta dibinātājs un direktors, organizācija, kas pēta un praktizē Bon tradīcijas mācības. Dzimis Indijā, Amritsaras pilsētā, kur viņa vecāki aizbēga, lai izvairītos no Ķīnas iebrukuma Tibetā. Viņš mācījās pie budistu un bonu skolotājiem un saņēma Gešes titulu, augstāko akadēmisko grādu tradicionālajā Tibetas kultūrā. Kopš 1991. gada viņš dzīvo ASV, vadot daudzus apmācību seminārus visā Amerikā un Eiropā.

Senās Tibetas Bon tradīcijas lamas Tendzina Vangjala Rinpočes grāmatā sniegti detalizēti norādījumi par miega un sapņu jogu. Šo prakšu augļi ir laimes un brīvības palielināšanās gan nomoda stāvoklī, gan miega laikā. Tibetas miega un sapņu joga sniedz spēcīgas metodes, lai virzītos uz atbrīvošanās ceļu. Šī grāmata, kas ir tieši adresēta lasītāja personīgajai pieredzei, noteikti ir viens no dziļākajiem darbiem šajā jomā.

Es vēlos pateikties tiem, kas piedalījās grāmatas sagatavošanā publicēšanai, un galvenokārt un galvenokārt - Markam Dalbijam, manam studentam un tuvam draugam, ar kuru man bija ļoti patīkami sadarboties. Mēs pavadījām daudzas stundas kafejnīcās ap Bērkliju, pārrunājot dažādus jautājumus. Bez viņa šī grāmata nebūtu redzējusi dienas gaismu.

Es esmu pateicīgs arī Stīvenam D. Gudmenam, kolēģim un draugam, kura vērtīgie padomi uzlaboja manuskriptu, Sjū Elisai Dairei un Krisam Beikeram par grāmatas pirmā melnraksta redakcionālajiem labojumiem, Sjū Deivisai un Laurai Šekerdžanai par grāmatas izlasīšanu un sniegto informāciju. komentāri un Christine Cox no Snow Lion Publications, pieredzējusi redaktore, kura, pielietojot savas prasmes tekstam, ievērojami uzlaboja grāmatu.

Meditācijas un sapņu jogas pozu fotogrāfijas (attiecīgi 96. un 125. lpp.) uzņēmis Antonio Riestra un modelējis Lūzs Vergara. Čakru zīmējumi uz lpp. 120. un 122., Monika R. Ortega. Vēlos pateikties arī visiem, kurus šeit neesmu pieminējis un kuri man ir snieguši dažādu palīdzību.

Šo grāmatu es veltu Namkhai Norbu Rinpočei, kurš ir kļuvis par iedvesmas avotu manā dzīvē gan tajā, kā es mācu citus, gan savā personīgajā praksē.

Priekšvārds

Tibetā ir teiciens: "Lai apturētu visas šaubas par mācības un tālāknodošanas autentiskumu, ir jāgriežas pie pēctecības līnijas un vēstures." Tāpēc es sākšu šo grāmatu ar īsu savas dzīves vēsturi.

Es piedzimu neilgi pēc tam, kad mani vecāki aizbēga no Tibetas, lai izvairītos no ķīniešu apspiešanas. Dzīve viņiem bija grūta, tāpēc mani nosūtīja uz kristīgo internātskolu, kur, kā cerēja vecāki, viņi par mani parūpēsies. Mans tēvs bija budists lama*, un māte praktizēja Bonu*. Pagāja mazs laiks, un tēvs nomira. Pēc tam māte apprecējās vēlreiz, šoreiz ar Bon lamu. Gan viņš, gan mana māte vēlējās, lai es dzīvotu viņu kultūras vidē, un tāpēc, kad man bija desmit gadu, mani nosūtīja uz galveno Bon klosteri, kas atradās Indijā, Dolanji, kur es pieņēmu klosteru ordeņus.

Pēc tam, kad kādu laiku dzīvoju klosterī, Lopons (vecākā skolotāja) Sange Tendzins Rinpoče mani atzina par slavenā zinātnieka un skolotāja, rakstnieka un meditācijas skolotāja Kjontula Rinpočes reinkarnāciju. Viņš bija labi pazīstams kā prasmīgs astrologs, un Rietumtibetā un Indijā viņš kļuva slavens kā ļauno garu pieradinātājs. Daudzi viņu pazina kā dziednieku ar maģiskām spējām. Viens no viņa patroniem bija Himačalas Firstistes kungs Ziemeļindijā. Princis un viņa sieva, kuriem nevarēja būt bērni, vērsās pie Kyungtul Rinpoche ar lūgumu viņus izārstēt, ko viņš arī izdarīja. Viņu dēls Virbhardurs pašlaik ir Himašal Pradešas premjerministrs.

Kad man bija trīspadsmit, mans saknes skolotājs Lopons Sange Tenjins, cilvēks ar lielām zināšanām un augstu apzināšanos, grasījās nodot vienu no vissvarīgākajām un slepenākajām Bon tradīcijas mācībām: Lielās pilnības ciltsrakstu. (Dzogchen*) Shang-zhung mutiska pārraide (Shang Shung Nengyud*). Lai gan es vēl biju ļoti mazs, mans patēvs apmeklēja Loponu Rinpoče un lūdza man atļaut apmeklēt nodarbības, kurām bija jāturpinās katru dienu trīs gadus. Lopons laipni piekrita, taču lika man, kā arī pārējiem topošajiem studentiem, pastāstīt viņam sapni, ko redzēju naktī pirms stundu sākuma, lai viņš varētu noteikt mūsu gatavību.

Daži skolēni neatcerējās sapņus, un tas tika uztverts kā šķēršļu zīme. Lopons lika viņiem sākt tīrīšanas praksi un atlika nodarbību sākumu, līdz katrs skolēns redzēja sapni. Citu studentu sapņi norādīja, ka viņiem ir jāveic noteiktas prakses, lai sagatavotos mācību saņemšanai, piemēram, prakses, kas stiprinātu viņu saikni ar Bon aizbildņiem*.

Es sapņoju par autobusu, kas riņķoja ap mana mentora māju, lai gan patiesībā ceļa nebija. Sapņā mans Draugs bija konduktors, es stāvēju viņam blakus un pasniedzu biļeti visiem, kas iekāpa autobusā. Biļetes bija papīra lapiņas, uz kurām bija uzrakstīta tibetiešu zilbe A. Tad tas bija otrais vai trešais manas uzturēšanās gads Dolanji. Man bija trīspadsmit gadu un nezināju, ka A ir viens no svarīgākajiem simboliem dzogčenu mācībā. Skolotāja, kā parasti, neko neteica par manu sapni. Viņš daudz nerunāja par labajām lietām, bet es biju laimīga tikai tāpēc, ka man ļāva apmeklēt nodarbības.

Tibetas garīgajā tradīcijā skolotājs šādā veidā bieži izmanto skolēnu sapņus, lai izlemtu, vai skolēns var saņemt konkrēto mācību. Un, lai gan pagāja ilgs laiks, līdz es sāku mācīties un praktizēt sapņu jogu, šis incidents iezīmēja sākumu manai interesei par sapņiem. Mani dziļi iespaidoja tas, cik augstu Tibetas kultūrā un Bon reliģijā vērtē sapņus un ka informācija no bezsamaņas bieži vien ir svarīgāka par informāciju, ko var sniegt apzinātais prāts.

Pēc trīs gadu studijām, kas ietvēra daudzas meditācijas rekolekcijas kopā ar citiem praktizētājiem, kā arī daudzas rekolekcijas, ko veicu vienatnē, es iestājos klostera dialektikas skolā. Parasti uz tradicionāliem pamatiem veidotas studiju programmas pabeigšanai ir nepieciešami deviņi līdz trīspadsmit gadi. Mums mācīja parastos akadēmiskos priekšmetus: gramatiku, sanskritu, versifikāciju, astroloģiju, tēlotājmākslu, taču mācījāmies arī ne gluži parastās disciplīnas: epistemoloģiju, kosmoloģiju. Sutra*, Tantra* un Dzogčena. Studiju laikā klosterī saņēmu daudzas mācības un pārraides par sapņu jogu, no kurām svarīgākās balstījās uz tekstiem. Šans Šungs Nengyuds,"Māte Tantra" un Šardzas Rinpočes grāmatas.

Es mācījos labi, un, kad man bija deviņpadsmit, man palūdza mācīt citus, ko es arī sāku darīt. Ap šo laiku es uzrakstīju un publicēju īsu Bon reliģijas dibinātāja Šenraba Mivoče* biogrāfiju. Vēlāk kļuvu par dialektikas skolas direktoru un, ieņemot šo amatu četrus gadus, daudz pūļu veltīju skolas veidošanai un attīstībai. 1986. gadā es saņēmu Gešes grādu, augstāko grādu, ko dod Tibetas klostera izglītība.

1989. gadā pēc Namkhai Norbu Rinpoche itāļu dzogčenu kopienas uzaicinājuma es devos uz Rietumiem. Lai gan es neplānoju mācīt, draudzes locekļi man lūdza to darīt. Es sāku dalīt papīra gabalus, ko izmantot, lai koncentrētos meditācijā. Uz katra bija rakstīta tibetiešu zilbe A. Un tad es atcerējos sapni no piecpadsmit gadiem, kurā es dalīju autobusā ienākošajiem cilvēkiem biļetes ar tieši tādu pašu burtu A. Tas mani pārsteidza līdz sirds dziļumiem.

Es paliku Rietumos un 1991. gadā saņēmu Rokfellera fonda stipendiju, lai veiktu pētījumus Raisa universitātē. 1993. gadā tika izdota mana pirmā grāmata Rietumos, Dabiskā prāta brīnumi ( Dabiskā prāta brīnumi, kurā esmu mēģinājis vienkārši un skaidri pasniegt Lielās Pilnības (Dzogčena) mācību. 1994. gadā man tika piešķirta Nacionālā humanitāro zinātņu fonda stipendija, kas ļāva man pētīt Bon tradīcijas loģiskos un filozofiskos aspektus pie Raisa universitātes reliģijas studiju profesores Annas Kleinas.

Tā izpaužas mana tieksme uz zinātni, taču prakse vienmēr ir svarīgāka, un tāpēc visu šo laiku turpinu interesēties par sapņiem un sapņu jogas praksi. Mana interese nav tikai teorētiska. Es uzticos savām sapņu gudrībām, kuras jau no agras bērnības ietekmējušas manu skolotāju un mammas sapņu pieredze un sapņu izmantošanas prakse Bon tradīcijās, un pēdējos desmit gadus intensīvi nodarbojos ar sapņu jogu. Katru vakaru, kad eju gulēt, es jūtu brīvības sajūtu. Dienas darbs ir beidzies. Dažreiz nakts prakse ir veiksmīga, dažreiz nē, un tas ir sagaidāms, līdz tiek sasniegts ļoti augsts līmenis. Tomēr gandrīz katru vakaru es eju gulēt ar nolūku pabeigt savu dienas praksi. Šajā grāmatā ietvertās mācības ir balstītas uz manu pieredzi un trim iepriekš minētajiem tekstiem.