Jogas funkcionālā ietekme uz nervu sistēmas fizioloģisko stāvokli. Jogas fizioloģiskie pamati Klasiskās jogas uzbūve

03.10.2020

Tika apskatīti nervu sistēmas anatomiskie un fizioloģiskie pamati, pamatojoties uz iegūtajām zināšanām, iespējams iedziļināties jogas prakses ietekmes uz centrālo un veģetatīvo (veģetatīvo) nervu sistēmu izpētē.

statiskie vingrinājumi.

Darot statiskie vingrinājumi Jogas (asanas) panāk funkcionālu muskuļu sasprindzinājumu gan pateicoties statiskā spēka kontrakcijai darbojošajiem muskuļiem, gan ar spēcīgu pretējo muskuļu, cīpslu un saišu stiepšanu. Šī stiepšanās bieži sasniedz maksimālās robežas un rada ievērojamu, dažreiz maksimālo, proprioreceptoru kairinājumu muskuļos, cīpslās un locītavu saitēs. No šo orgānu jutīgajiem receptoriem (proprioreceptoriem) spēcīgs impulsu signāls nonāk centrālajā nervu sistēmā (CNS), uz smadzeņu garozu. Tiek uzskatīts, ka katra jogas poza ietekmē noteiktu muskuļu un skeleta sistēmas refleksogēno zonu, kas ir nervu impulsu avots centrālajai nervu sistēmai un caur to uz autonomo sistēmu, uz iekšējiem orgāniem.

Veicot jogas asanas, impulsi dodas uz centrālo nervu sistēmu no izstiepti muskuļi un cīpslas atšķiras no ievērojama impulsa izotoniskajos vingrinājumos, jo jogas pozu izpildes laikā šo impulsu nepavada ievērojams enerģijas patēriņa pieaugums un liela siltuma daudzuma veidošanās. Enerģijas apmaiņa stāvot uz galvas (VO2 -336ml/min) ir aptuveni 1,5 reizes lielāka nekā guļus stāvoklī (VO2 -200ml/min). Veicot jogas pozas, neuzkrājas pienskābe, kas veidojas intensīva muskuļu darba laikā. Šavasanas (psihofiziskās relaksācijas pozas) izpildes laikā tiek konstatēts enerģijas apmaiņas samazinājums par 10,3%, salīdzinot ar galveno apmaiņu, kas liecina par pilnīgu muskuļu relaksāciju. Padmasanā (lotosa pozā), kā arī Šavasanā tiek novērota enerģijas apmaiņas samazināšanās; elektromiogrammā netika konstatēts darbības potenciāls četrgalvu augšstilba muskulī.

Asanās ar ķermeņa izstiepšanu (sagriešanos) spiediena maiņa izraisa zarnu sieniņu muskuļu izstiepšanos, kas stimulē gremošanas trakta kustīgumu gludo muskuļu refleksās kontrakcijas dēļ un caur nervu mezgliem, kas atrodas zarnās. zarnu siena, izraisa vairākus zarnu refleksus, kas noved pie zarnu sienas kontrakcijas tās visattālākajos apgabalos.

Ar elektrofizioloģiskām metodēm noskaidrots, ka, veicot jogas pozas (asanas), būtiski mainās cilvēka bioenerģētiskās sistēmas radītās strāvas stiprums. Pašlaik tiek uzskatīts, ka, tā kā katram orgānam ir reprezentācija CNS, visu orgānu, audu un sistēmu vienlaicīgais stāvoklis CNS tiek atspoguļots noteiktā veidā.

Asanas izpildes laikā orgānu stāvoklis CNS atspoguļojas specifiskas elektrisko potenciālu mozaīkas veidā, raksturīgos pašu smadzeņu elektromagnētiskā lauka parametros un specifiskās mijiedarbības niansēs ar smadzeņu elektriskajiem un magnētiskajiem laukiem. zeme.

Vāju magnētisko un elektrisko lauku pastāvīgā daudzveidīgā iedarbība uz cilvēka ķermeni, jo īpaši uz asinsriti, centrālās nervu sistēmas darbību, padarīja to ļoti jutīgu pret izmaiņām šajos laukos evolūcijas procesā. Šī jutība palielinās arī tāpēc, ka ķermenis pats ģenerē elektromagnētiskos un elektrostatiskos laukus, ko galvenokārt modulē zemas frekvences. Asana ir noteikta asinsvadu ķēdes konfigurācija Zemes magnētiskajā laukā. Tāpēc jogas praksē kopš seniem laikiem liela uzmanība ir pievērsta ietekmei ārējie faktori veicot vingrinājumus un cilvēka ķermeņa attiecības ar vidi.

Pareizi izvēlēts asānu komplekts ir konsekventa asinsvadu ķēdes konfigurāciju maiņa, dinamiskas bioķīmisko, biofizikālo izmaiņu secības radīšana dažādās ķermeņa daļās, orgānos, ķermeņa audos, smadzeņu elektriskajos procesos. . Veicot šādu kompleksu, tiek normalizētas orgānu un ķermeņa funkcijas kopumā, un, pastāvīgi praktizējot jogu, palielinās un nostabilizējas ķermeņa nespecifiskā pretestība dažādiem stresa faktoriem.

Elpa austrumu kultūrā un fizioloģijā to uzskata ne tikai no vielmaiņas viedokļa, bet, pirmkārt, kā līdzekli garīgās darbības ietekmēšanai (ietekmes līdzekļi ietver garu mantru dziedāšanu izelpojot). Ņemot vērā ietekmju un mijiedarbības daudzveidību, ārējai elpošanai ir svarīga cilvēka ķermeņa regulējoša loma, un tā funkcionāli ir saikne starp fizisko un garīgo.

Būtiska ietekme uz psihoemocionālo stāvokli un garīgo aktivitāti, mainot jogas elpošanu caur labo un kreiso nāsi, šobrīd tiek skaidrota ar elpošanas caur dažādām nāsīm saistību ar dažādu veģetatīvās nervu sistēmas daļu aktivitātes palielināšanos (labajā - simpātisks, kreisais - parasimpātisks) un hipotēze, kas balstīta uz smadzeņu garozas pusložu specializāciju teoriju un aferento impulsu projekciju no deguna gļotādas receptoriem, izlaižot aukstu gaisu pēc iedvesmas, kā arī refleksu ietekmi uz asinsriti. zonas galvā, atdzesējot kapilārus turbīnas reģionā.

Eksperimentā tika konstatēts, ka ekskursijas mehāniskais šķērslis krūtis no vienas puses, tas stimulē deguna elpošanas pastiprināšanos no pretējās puses, līdz ar to var pieņemt, ka izliektu pozu izpilde var ietekmēt cilvēka garīgo aktivitāti un garīgo stāvokli (krūškurvja kustīguma ierobežojums vienā pusē pozas izpilde - pastiprināta deguna elpošana pretējā pusē - palielināta attiecīgās smadzeņu puslodes aktivitāte).

Pamata elpošanas tehnikas jogā ir vingrinājumi ar mierīgu lēnu dziļu elpu, pēc tam elpas aizturēšanu ieelpojot, daudz lēnāku mierīgu izelpu un elpas aizturēšanu izelpojot. Veicot ritmisku elpošanas ciklu (no 7 (ieelpošana): 0 (elpas aizturēšana): 7 (izelpošana) līdz 7:7:14 un pēc tam 7:0:28), tika konstatēts, ka jogas praksē brīvprātīga elpošanas palēnināšanās. iet paralēli skābekļa patēriņa samazinājumam un vēl būtiskākam CO2 emisiju samazinājumam. Ievērojama skābekļa un asinsspiediena pazemināšanās apstākļos pilnīga lēna jogas elpošana (5 uz 1/min) uztur labāku asins piesātinājumu ar skābekli, nepalielinot elpošanas minūtes tilpumu (nekā parasti 15 uz 1/min) un samazina simpātisko. autonomās nervu sistēmas darbība. Oglekļa dioksīds, būdams šūnu vielmaiņas produkts, vienlaikus nosaka galveno bioķīmisko un fizioloģisko procesu norisi, ir sirds un asinsvadu, hormonālās, gremošanas un nervu sistēmas darbības regulēšanas faktors.

Tiek atzīmēts, ka lēna ritmiska un dziļa jogas elpošana pazemina sirdsdarbības ātrumu (HR) un asinsspiedienu (BP). Gluži pretēji, ātra dziļa jogas elpošana (Bhastrika) palielina sirdsdarbības ātrumu un asinsspiedienu, ātra sekla jogas elpošana "Kapalbhati" maina veģetatīvās nervu sistēmas autonomo stāvokli, palielinot simpātisko aktivitāti un samazinot parasimpātisko aktivitāti, savukārt psihofizioloģiskajiem faktoriem ir liela nozīme. . Kopīgi īstenojot fizioloģiski daudzveidīgu pamata elpošanas vingrinājumi Jogā tiek reģistrēts veģetatīvās nervu sistēmas parasimpātiskās aktivitātes pieaugums un simpātiskās aktivitātes samazināšanās.

Tiek pieņemts, ka smadzeņu garoza var ietekmēt ne tikai elpošanas centru, bet arī tieši iedarboties uz elpošanas muskuļu mugurkaula motorajiem neironiem. Var pieņemt, ka regulāra dažādu brīvprātīgas elpošanas veikšana atbilstoši jogas sistēmai, samazinot ķīmijreceptoru un mehānoreceptoru refleksu lomu patvaļīgā elpošanas regulēšanā, pastiprina elpošanas funkcijas kortikalizāciju, paplašina tās smalkās regulēšanas diapazonu. CNS augstākās daļas dažādos cilvēka ķermeņa funkcionālos stāvokļos (t.sk. ekstremālos un patoloģiskos).

Relaksācija (relaksācija) ir obligāta sastāvdaļa lielākajā daļā jogas prakšu un visu citu Austrumu veselības sistēmu metodoloģiskais pamats. Veicot asanas, ieteicams pievērst uzmanību maksimāli iespējamai muskuļu atslābināšanai. Pēc āsanu grupas izpildes, kā arī nodarbības noslēgumā tiek praktizēta pilnīgas psihofiziskās relaksācijas tehnika "Shavasana" (mirušā poza jeb mirušā cilvēka poza).

Psihogēnais faktors, veicot relaksācijas vingrinājumus, palielina muskuļu relaksāciju, būtiski ietekmē centrālo nervu sistēmu, regulējot līmeni, maina veģetatīvo un hormonālo stāvokli slodzes laikā un tūlītējā pēcefekta periodā. Veicot Shavasana, samazinās skābekļa patēriņš, elpošanas ātrums un elpošanas tilpums, turklāt, veicot jogas relaksācijas paņēmienus, samazinās sirdsdarbība un ādas vadītspēja, kā arī samazinās skābekļa patēriņš un veģetatīvās nervu sistēmas simpātiskā aktivitāte. pēc treniņa.

Smadzenes apstrādā neiroķīmisko informāciju un ražo elektriskos signālus, elektroencefalogrāfs nosaka un reģistrē kopējās sprieguma izmaiņas, kas notiek smadzenēs. Šie elektriskie signāli seko noteiktos ritmos, nosacīti sadalīti četros smadzeņu bioelektriskajai aktivitātei raksturīgos frekvenču diapazonos.

Beta viļņi ir ātrākie. To frekvence klasiskajā versijā svārstās no 14 līdz 42 Hz (un saskaņā ar dažiem mūsdienu avotiem vairāk nekā 100 Hz).

Normālā nomoda stāvoklī, kad mēs vērojam apkārtējo pasauli ar atvērtām acīm vai esam vērsti uz kādu aktuālu problēmu risināšanu, šie viļņi, galvenokārt diapazonā no 14 līdz 40 Hz, dominē mūsu smadzenēs. Beta viļņi parasti ir saistīti ar nomodu, nomodu, koncentrēšanos, izziņu un, ja tie ir pārmērīgi, ar trauksmi, bailēm un paniku. Beta viļņu trūkums ir saistīts ar depresiju, sliktu selektīvo uzmanību un atmiņas problēmām.

Vairāki pētnieki ir atklājuši, ka dažiem cilvēkiem ir ļoti augsts spriedzes līmenis, tostarp augsta elektriskā aktivitāte smadzenēs ātro beta viļņu diapazonā un ļoti zema jauda alfa un teta relaksācijas viļņos. Šāda veida cilvēkiem arī bieži ir raksturīga uzvedība, piemēram, smēķēšana, pārēšanās, azartspēles, narkotiku vai alkohola atkarība. Tie parasti ir veiksmīgi cilvēki, jo viņi ir daudz jutīgāki pret ārējiem stimuliem un reaģē uz tiem daudz ātrāk nekā citi. Bet viņiem parastie notikumi var šķist ārkārtīgi saspringti, liekot meklēt veidus, kā mazināt spriedzi un trauksmes līmeni, lietojot alkoholu un narkotikas.

Alfa viļņi rodas, kad aizveram acis un sākam pasīvi atpūsties, ne par ko nedomājot. Tajā pašā laikā bioelektriskās svārstības smadzenēs palēninās, un parādās alfa viļņu “uzliesmojumi”, t.i. svārstības diapazonā no 8 līdz 13 herciem.

Ja turpināsim atpūsties, nekoncentrējot savas domas, alfa viļņi sāks dominēt visās smadzenēs, un mēs nonāksim patīkama miera stāvoklī, ko sauc arī par "alfa stāvokli".

Pētījumi ir parādījuši, ka alfa smadzeņu stimulācija ir ideāli piemērota jaunas informācijas, datu, faktu, jebkura materiāla, kam vienmēr jābūt gatavam jūsu atmiņā, asimilācijai.

Uz elektroencefalogrammas (EEG) veselam cilvēkam, kas nav stresa iespaidā, vienmēr ir daudz alfa viļņu. To trūkums var liecināt par stresu, nespēju pietiekami atpūsties un efektīvi mācīties, kā arī liecina par smadzeņu darbības traucējumiem vai slimībām. Alfa stāvoklī cilvēka smadzenes ražo vairāk beta-endorfīnu un enkefalīnu - savas "narkotikas", kas ir atbildīgas par prieku, relaksāciju un sāpju mazināšanu. Tāpat alfa viļņi ir sava veida tilts – tie nodrošina saikni starp apziņu un zemapziņu. Daudzi pētījumi, izmantojot EEG metodi, ir atklājuši, ka cilvēki, kuri bērnībā piedzīvojuši notikumus, kas saistīti ar smagu garīgu traumu, ir nomākuši alfa smadzeņu darbību. Līdzīgu smadzeņu elektriskās aktivitātes attēlu var novērot cilvēkiem, kuri cieš no posttraumatiskā sindroma, kas radies militāru operāciju vai vides katastrofu rezultātā. Dažu cilvēku atkarība no alkohola un narkotikām ir saistīta ar to, ka šie cilvēki nespēj radīt pietiekami daudz alfa viļņu normāls stāvoklis, kamēr narkotiku vai alkohola intoksikācijas stāvoklī smadzeņu elektriskās aktivitātes spēks alfa diapazonā krasi palielinās.

Teta viļņi rodas, kad mierīga, mierīga nomoda pārvēršas miegainībā. Svārstības smadzenēs kļūst lēnākas un ritmiskākas, svārstās no 4 līdz 8 herciem.

Šo stāvokli sauc arī par "krēslu", jo tajā cilvēks atrodas starp miegu un nomodu. To bieži pavada negaidītu, sapnim līdzīgu tēlu vīzijas, ko pavada spilgtas atmiņas, īpaši bērnības. Teta stāvoklis ļauj piekļūt prāta neapzinātās daļas saturam, brīvām asociācijām, negaidītām atziņām, radošām idejām.

No otras puses, teta diapazons (4-7 vibrācijas sekundē) ir ideāli piemērots nekritiskai ārējās attieksmes pieņemšanai, jo tā ritmi samazina atbilstošo garīgo aizsardzības mehānismu darbību un ļauj transformējošai informācijai iekļūt dziļi zemapziņā. Tas ir, lai ziņojumi, kuru mērķis ir mainīt jūsu uzvedību vai attieksmi pret citiem, iekļūtu zemapziņā, nepakļaujot nomoda stāvoklim raksturīgajam kritiskajam novērtējumam, vislabāk tos uzspiest teta diapazona ritmos.

Delta viļņi sāk dominēt, kad mēs aizmiegam. Tie ir pat lēnāki nekā teta viļņi, jo to frekvence ir mazāka par 4 svārstībām sekundē.

Lielākā daļa no mums, kad smadzenēs dominē delta viļņi, ir vai nu miega stāvoklī, vai kādā citā bezsamaņā. Tomēr arvien vairāk pierādījumu liecina, ka daži cilvēki var atrasties delta stāvoklī, nezaudējot izpratni. Parasti tas ir saistīts ar dziļu transu vai "nefiziskiem" stāvokļiem. Zīmīgi, ka tieši šādā stāvoklī mūsu smadzenes izdala vislielākos augšanas hormona daudzumus, un pašizdziedināšanās un pašatveseļošanās procesi organismā notiek visintensīvāk.

Jaunākie pētījumi ir atklājuši, ka, tiklīdz cilvēks izrāda patiesu interesi par kaut ko, smadzeņu bioelektriskās aktivitātes jauda delta diapazonā ievērojami palielinās (kopā ar beta aktivitāti).

Mūsdienu smadzeņu elektriskās aktivitātes datoranalīzes metodes ir ļāvušas konstatēt, ka nomoda stāvoklī smadzenes satur absolūti visu diapazonu frekvences, un jo efektīvākas ir smadzenes, jo lielāka ir svārstību saskaņotība (sinhronisms). novērots visos diapazonos abu smadzeņu pusložu simetriskajās zonās.

Relaksācijas vingrinājumi, kuriem ir patstāvīga nozīme jogas sistēmas sākotnējā fiziskajā stadijā (hatha joga), ir pamats turpmākajai meditācijai, kurai, saskaņā ar daudziem pētījumiem, ir būtiskas iezīmes fizioloģisko, neirofizioloģisko un bioķīmisko parametru ziņā. Saskaņā ar EEG analīzi veselam cilvēkam relaksācijas stāvoklī alfa ritms dominē ar beta ritma elementiem. Meditācijas laikā tiek novērots laikā pieaugošs beta ritms, kas no centrālā reģiona (Rolanda vaga - Sulcus Rolandi) izplatās pa garozā.

Kad tiek sasniegts "Samadhi" ("Apgaismība"), beta ritma amplitūda (30-45 Hz) sasniedz neparasti augstu 30-50 mikrovoltu vērtību. Meditācijas un tās augstākās formas "Samadhi" laikā tiek atzīmēts arī otrs EEG aktivitātes variants - alfa ritma amplitūdas palielināšanās galvaskausa priekšpusē, nedaudz samazinot tās frekvenci.

Tādējādi meditācijas stāvoklis atšķiras no viegla miega stāvokļa, kurā tiek novērota teta aktivitāte, kā arī no dziļa miega stāvokļiem, samaņas zuduma un dažādiem patoloģiskiem procesiem smadzeņu garozā, kurā ir delta ritms. . Meditāciju laikā, kas nav balstītas uz klasiskajiem jogas sistēmas paņēmieniem, var tikt reģistrēts intermitējošs vai dominējošs teta ritms.

Regulāri praktizējot meditāciju, ievērojami uzlabojas elpošanas darbība (ieskaitot elpas aizturēšanas laiku). Meditācijas laikā ir arī ievērojams frekvences samazinājums līdz 6-7 1 / min iesācējiem un 1-2 1 / min pieredzējušiem jogiem.

Pavājināta elpošana relaksācijas vingrinājumu un meditācijas laikā veicina EEG ritmu stabilizēšanos. Gluži pretēji, pastiprināta plaušu hiperventilācija, izraisot asiņu pH nobīdi uz sārmainu pusi, krasi izjauc EEG ritmus. Elpošanas samazināšanās meditācijas laikā nav saistīta ar hipoksiju, jo skābekļa bada laikā EEG parādās un dominē delta un teta viļņi.

Sarežģīta elpošanas vingrinājumu un meditācijas izmantošana izraisa hemoglobīna līmeņa paaugstināšanos, asins pH pazemināšanos un mērenu diencefālo struktūru inhibīciju tiek atzīmēta EEG. Tāpat tiek fiksēts holesterīna līmeņa pazemināšanās asins serumā gan ar īsiem, gan gariem meditācijas periodiem (klasiskās jogas tehnikas).

Labsajūtas aspekti. Jogas vingrinājumi izceļas ar to fizioloģiskās ietekmes mērķtiecību un augstu selektivitāti iekšējie orgāni un ķermeņa regulējošās sistēmas. Tas rada lielas iespējas tos izmantot atpūtas nolūkos.

Jogas asanas ir sistēma, kas maina noteiktu muskuļu sasprindzinājumu un atslābināšanos (relaksācijas pakāpe ir ārkārtīgi augsta), maksimālo saspiešanu un sekojošu iekšējo orgānu stiepšanu un atslābināšanu.

Rezultātā jogas vingrinājumiem ir īpaša masējoša iedarbība uz muskuļu grupām un iekšējo orgānu struktūrām, kā arī uz endokrīno dziedzeru dziedzeriem, kas ar virspusējām manuālām manipulācijām ārstnieciskajā un veselību uzlabojošajā klasiskajā masāžā nepastāv. Spiediena, pieskāriena un termoreceptoru receptori asanu izpildes laikā ir arī ļoti spēcīgi kairināti.

Muguras smadzeņu segmentu līmenī viscerālie un ādas aferentie ceļi tiek konverģenti pārslēgti aizmugurējā ragā, kas izraisa vispārēju maņu efektu Zakharyin-Ged zonās, izmantojot visceromotoros un ādas-viscerālos refleksus. Šos refleksus var iesaistīt tādā pašā veidā kā refleksogēno zonu fizioterapeitiskā masāža, un vingrinājums joga. Reaktīvā hiperēmija, kas rodas pēc dažu asānu veikšanas ar spiedienu uz noteiktām ķermeņa daļām, izmantojot segmentālos ādas-viscerālos refleksus, izraisa asins piegādes palielināšanos un attiecīgo iekšējo orgānu gludo muskuļu stimulāciju.

Turklāt, veicot noteiktas jogas pozas ar ievērojamu īslaicīgu noteiktu muskuļu grupu statisko sasprindzinājumu (pāva poza u.c.), centrālajā nervu sistēmā notiek vairāku autonomo funkciju negatīva indukcija un inhibīcija. Pēc statiskās piepūles pārtraukšanas inhibētie fizioloģiskie procesi tiek veikti augstākā līmenī (Lindgarda fenomens). Jo īpaši tiek normalizēts kuņģa skābums un kuņģa evakuācija, palielinās leikocītu skaits un strauji palielinās asins recēšana.

Tajā pašā laikā pētījumi liecina, ka regulāri jogas vingrinājumi (ar nelielu statisku muskuļu sasprindzinājumu) palīdz samazināt asins recēšanu. Tajā pašā laikā fibrinolītiskā aktivitāte ievērojami palielinās, vienlaikus samazinoties fibrinogēna līmenim, palielinās daļējas tromboplastīna aktivitātes perioda ilgums un trombocītu agregācijas periods, palielinās trombocītu līmenis asinīs un plazmā un palielinās trombocītu līmenis. palielinās arī hemoglobīna un hematokrīta līmenis. Šajā sakarā jogai ir pozitīva loma sirds un asinsvadu un trombozes slimību profilaksē.

Jogas sistēmas vingrinājumu izmantošana veicina koronāro bojājumu regresiju un uzlabo miokarda darbību, novērš stresa reakciju attīstību, samazina holesterīna līmeni asinīs (par 23%) un atjauno asinsvadu endotēlija darbību indivīdiem ar patoloģiskām koronāro artēriju izmaiņām, tādējādi nodrošinot no endotēlija atkarīgu vazodilatāciju. Saskaņā ar Hārvardas soļu testu, pēc 2 mēnešu jogas vingrinājumiem tiek reģistrēta labvēlīgāka reakcija. sirds un asinsvadu sistēmu standarta fiziskajām aktivitātēm. Pozitīva ietekme ir jogas vingrinājumiem hipertensijas apstākļos.

Statisko slodžu hipotensīvā iedarbība ir saistīta ar to pozitīvo ietekmi uz veģetatīviem centriem, kam seko depresora reakcija (1 stundu pēc slodzes asinsspiediens pazeminās par vairāk nekā 20 mm Hg). Ir konstatēts, ka arī jogas relaksācijas vingrinājumi un meditācija ievērojami samazina asinsspiedienu. Relaksācijas vingrinājumu veikšana kopā ar fiziskajiem ievērojami pazemina asinsspiedienu.

Kopā ar hipertensiju,. augsta efektivitāte jogas vingrinājumu kompleksa izmantošana (apgrieztas pozas, elpošana un relaksācija) bronhiālās astmas gadījumā. Regulāri veic ievērojamas nobīdes uz gaisa plūsmas ātruma maksimālo vērtību normu izelpas laikā. Apgriezto jogas pozu ārstnieciskais efekts pret kāju varikozām vēnām ir saistīts ne tikai ar mehānisku asins atteces atvieglošanu, bet, pirmkārt, ar asinsvadu tonusa uzlabošanos, ko izraisa refleksa vēnu tonusa maiņa paaugstināšanas laikā un pēc tam. apakšējo ekstremitāšu nolaišana.

Ķermeņa stāvokļa maiņai, veicot jogas pozas, ir plaša ietekme uz ķermeņa fizioloģiskajām īpašībām. Horizontālais stāvoklis izraisa izmaiņas asins sastāvā (samazinās seroproteīnu saturs), kā arī veicina urinēšanas palielināšanos (pat tad, ja organismā ir samazināts ūdens daudzums, ierobežojot dzeršanu un vazopresīna injekcijas). .

Pasīvā ķermeņa noliekšana galvu uz leju atklāja izmaiņas ventilācijā un gāzu apmaiņā plaušās, asins gāzu sastāvā, plaušu un krūškurvja elastībā, kā arī izmaiņas hormonālās sistēmas, gremošanas orgānu, hemodinamikas, termoregulācijas u.c. svīšanas process. Veicot apgrieztas pozas, tika reģistrēta kopējās plaušu kapacitātes (TLC) struktūras pārstrukturēšana kā mehānisms elpošanas funkcijas pielāgošanai muskuļu aktivitātei, kas ietekmēja alveolārās ventilācijas efektivitāti.

Tajā pašā laikā tādu pašu plaušu ventilācijas apjomu (atkarībā no pārvietošanās mehānisma - asanas īpašībām) ar lielāku vai mazāku efektivitātes pakāpi varētu izmantot asins piesātināšanas procesam. Tādējādi, mainot ķermeņa stāvokļa ārējo struktūru, iespējams mērķtiecīgi ietekmēt dažādas veģetatīvās funkcijas. Jogas pozu fizioloģiskā būtība un praktiskā ārstnieciskā vērtība slēpjas tajā, ka tās izmanto dažādu pozu veģetatīvās iedarbības specifikas principu atkarībā no to ārējās struktūras.

Spējai brīvprātīgi kontrolēt ķermeņa temperatūru jogas nodarbību ietekmē ir liela praktiska nozīme dažādos patoloģiskos apstākļos. Īslaicīga ievērojama ķermeņa temperatūras paaugstināšanās novērš daudzu infekcijas patogēnu (koku, spirohetu, vīrusu) vairošanos un pozitīvi ietekmē vairākas ķermeņa funkcijas (palielinās fagocitozes intensitāte, stimulē antivielu veidošanos, interferonu veidošanos, utt.) palielinās.

Pieredzējušu jogu patvaļīga visa ķermeņa temperatūras paaugstināšanās nav saistīta ar intoksikāciju un dzīvībai svarīgu orgānu bojājumiem. Pētījumos atklāts, ka Tam-po (karstuma) jogas virziena sekotāji var paaugstināt roku un kāju pirkstu temperatūru par 8,3ºС. Šādas temperatūras izmaiņas ir saistītas ar izmaiņām simpātiskās nervu sistēmas darbībā un refleksos mehānismos, kas nosaka vielmaiņas stāvokli un perifērās asinsrites intensitāti.

Daudzsološa ir attīstība jogas sistēmas līdzekļu un metožu izmantošanā, lai uzlabotu funkcionālo stāvokli un mainītu cilvēku (arī bērnu) ar HIV/AIDS slimnieku dzīvesveidu (pretkancerogēns uzturs, ārējās un šūnu elpošanas uzlabošana, asins parametru uzlabošana , sirds un asinsvadu, endokrīno, alerģisko un stresa reakciju kontrole). Daudzi autori ir atzīmējuši jogas lomu fiziskā un garīgā stresa, depresijas un dažādu neiropsihisku traucējumu novēršanā. Tika atklāta saistība starp psihoemocionālo stāvokli un imūnsistēmas funkcionālo stāvokli. Imūnsistēmas nomākums stresa laikā galvenokārt ir saistīts ar sistēmas T-šūnu saites pārkāpumu, iespējams, T-limfocītu zemās rezistences dēļ pret glikokortikoīdu hormoniem.

Meditācijas praktizētāji uzrādīja ievērojamu T-palīgu relatīvā skaita pieaugumu un T-supresoru samazināšanos, vidējās palīgu un slāpētāju attiecības pieaugumu. Palielinājās arī T-limfocītu un T-aktīvo limfocītu relatīvais skaits. Jogas vingrinājumu pretstresa efekts daļēji balstās uz virsnieru garozas "stresa hormonu" asins seruma samazināšanos (meditatoriem - kortizola par 25%). Ir pazīmes, ka garīgais stress palielina oksidatīvo stresu, kas veicina novecošanās procesu un dažādas hroniskas deģeneratīvas slimības.

Pēc ambulatorā fizisko (asānu), elpošanas un relaksācijas jogas vingrinājumu kursa tika konstatēts statistiski nozīmīgs viena no oksidatīvā stresa indikatoriem - TBARS (tiobarbitūrskābes reaktīvās vielas) koncentrācijas pazemināšanās asins serumā. Antioksidantu stāvokļa uzlabošana palīdz novērst daudzus patoloģiskus procesus, ko izraisa organisma antioksidantu sistēmas vājināšanās.

Personām ar samazinātu rezistenci pret hipoksiju samazinās endogēnā antioksidanta SOD (superoksīda dismutāzes) fonds, kas ir galvenais enzīms eritrocītu antioksidanta aizsardzībā. Sistemātiski īstenojot jogas elpošanas vingrinājumus, tiek atzīmēts ievērojams brīvo radikāļu skaita samazinājums, SOD palielināšanās un ķermeņa antioksidantu sistēmas uzlabošanās. Tāpat konstatēts, ka, kompleksi izmantojot fiziskos, elpošanas un relaksācijas jogas vingrinājumus skolēniem un studentiem, paaugstinās atmiņas pārbaudes rādītāji (par 43%).

Ilustrēta prezentācija par nervu sistēmu - lejupielādēt

LITERATŪRA:

Ančiškina N.A., Sazontova T.G. Antistresa efekts, pielāgojoties hipoksijai un hiperoksijai // Mater. V starptautiskā. simposiem. "Biofizikālās medicīnas aktuālās problēmas". - Kijeva, 2007. - S.6-7.
Milanovs A., Borisova I. Iestatiet jogus pareizi: Per. no bulgāru valodas - K .: Veselība, 1972. - 144 lpp.
Milners E.G. Veselības uzlabojošās fiziskās kultūras medicīniski bioloģiskie pamati. – M.: F i S, 1991. – 112 lpp.
Jogas zinātne: sestdien. zinātnisks ref. vergs. / Sast. otd. zinātnisks inf. VNIIFK // Fiziskās kultūras teorija un prakse. - 1989. - Nr.2. - S. 61-64.
Patoloģiskā fizioloģija / Red. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640. gadi.
Peršins S.B., Končugova T.V. Stress un imunitāte. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160lpp.
Ponomarevs V.A. Smadzeņu asinsrites adaptīvās reakcijas uz dozētu kopējo izometrisko stresu // Mater. Es starptautiskā. zinātniski praktiskā. konf. Joga: cilvēka dziedināšanas un pašpilnveidošanās problēmas. Medicīniskie un psiholoģiskie aspekti.» - M., 1990. - S.3-6.
Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Cilvēka priekšējā un frontālā viduslīnija teta un apakšējā alfa atspoguļo emocionāli pozitīvu stāvokli un internalizētu uzmanību: augstas izšķirtspējas EEG meditācijas izmeklēšana // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, Nr.1 (130). – P.57-60.
Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Intraokulārā spiediena izmaiņas un acs biometrija Sirsasanas laikā (poza uz galvas) jogas praktiķiem // Oftalmoloģija. - 2006. - V. 113, 8.nr. - P. 1327-1332.
Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Elpošanas modeļi un sirds un asinsvadu autonomā modulācija hipoksijas laikā, ko izraisa simulēts augstums // J. Hipertensija. - 2001. - V. 19, Nr.5. - P.947-958.
Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Oksidatīvā stāvokļa uzlabošana ar jogas elpošanu jauniem veseliem vīriešiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, Nr.3. – P.349-354.
Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Mukh bhastrika (jogas plēšas tipa elpošanas) akūtā ietekme uz reakcijas laiku // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, Nr.3. - P. 297-300.
Brazier A., Mulkins A., Verhoef M. Jogas elpošanas un meditācijas iejaukšanās novērtējums personām, kuras dzīvo ar HIV/AIDS // Am. J. Veselības veicināšana. - 2006. - V.20, Nr.3. – P.192-195.
Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Ilgtermiņa kombinētas jogas prakses ietekme uz veselīgu pieaugušo bazālo vielmaiņas ātrumu // Papildinājums. Altern. Med. - 2006. - V.31, Nr.6. - 28lpp.
Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Hatha jogas vielmaiņas izmaksas // J. Strength Cond. Rez.– 2005.– V.19, Nr.3.– P.604-610.
Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Papildu un alternatīvo medicīnu lietošana Britu Kolumbijā - HIV pozitīvu cilvēku aptauja par pretretrovīrusu terapiju // Papildinājums. Tur. Clin. Prakse. - 2006. - V.12, Nr.4. - P.242-248.
Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
Ernsts E. Papildu / alternatīvā medicīna hipertensijas ārstēšanai // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, Nr.17-18. – P.386-391.
Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stress sirds un asinsvadu slimībās // Med. sci. Monit. - 2002. - V.8, Nr.5. – P.93-101.
Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri AO, Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – termin effects of an intensive lifestyle modifikation program on lipid peroksidācijas un antioksidantu sistēmas pacientiem ar koronāro artēriju slimību // Clin. Hemorheols. mikrocirks. - 2003. - V.29, Nr.3-4. - P. 429-436.
Jayasinghe S.R. Вoga sirds veselībā // Eur. J. Cardiovasc. Iepriekšējā Rehabil. - 2004. - V.11, Nr.5. – P.369-375.
Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Kortizola līmeņa pazemināšanās serumā jogas vingrinājumu laikā korelācijā ar alfa viļņu aktivāciju // Percept. Mot. Prasmes. - 2000. - V.90, Nr.3. - P.1027-1032.
Kenedijs J.E., Abots R.A., Rozenbergs B.S. Izmaiņas garīgumā un labklājībā sirds slimnieku rekolekciju programmā // Altern. Tur. Health Med. –2002.– V.8, Nr.4. – P.64-73.
Labarthe D., Ayala C. Neārstnieciskas iejaukšanās hipertensijas profilaksē un kontrolē // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, Nr.2. - P.249-263.
Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Sešu nedēļu ilgas šavasanas apmācības ietekme uz īstermiņa sirdsdarbības mainīguma spektrālajiem mērījumiem jauniem veseliem brīvprātīgajiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.3. - P.370-373.
Madanmohans, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Jogas treniņu ietekme uz rokturi, elpošanas spiedienu un plaušu funkciju // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, Nr.4. - 387.-392. lpp.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Sirds un asinsvadu reakcijas modulācija uz vingrinājumiem, izmantojot jogas treniņu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.4. - P.461-465.
Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Lēnu un ātro pranajamu ietekme uz reakcijas laiku un kardiorespiratoriem mainīgajiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, Nr.3. – P.313-318.
Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Jogas prakses ietekme uz subjektīvo labklājību // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, Nr.2. – P.202-206.
Mamtani R., Mamtani R. Ājurvēda un joga sirds un asinsvadu slimībās // Cardiol. Rev. - 2005. - V.13, Nr.3. - 155.-162.lpp.
Manjunath N.K., Telles S. Telpiskās un verbālās atmiņas pārbaudes rezultāti pēc jogas un tēlotājmākslas nometnēm skolas bērniem // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.3. - P.353-356.
Millers A.L. Astmas etioloģijas, patofizioloģija un alternatīva / papildu ārstēšana // Altern. Med. Rev. - 2001. - V.6, Nr.1. – P.20-47.
Mokhtar N., Chan S.C. Papildu zāļu lietošana astmas slimnieku vidū primārajā aprūpē // Med. J. Malaizija. - 2006. - V.61, Nr.1. – P.125-127.
Parshad O. Jogas loma stresa vadībā // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, Nr.3. - 191.-194.lpp.
Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Ietekme uz diviem izvēlētiem jogas elpošanas paņēmieniem sirdsdarbības mainīguma gadījumā // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, Nr.4. - P.467-472.
Raghuraj P., Telles S. Jogas – balstītas un piespiedu viennostrāvas elpošanas ietekme uz veģetatīvo nervu sistēmu // Uztvere. Mot. Prasmes. - 2003. - V.96, Nr.1. – P.79-80.
Raghuraj P., Telles S. Right uninostril jogas elpošana ietekmē ipsilateral komponentus vidējā latentuma dzirdes izraisīto potenciālu // Neurol. sci. - 2004. - V.25, Nr.5. - P.274-280.
Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Pranajamas (jogas elpošana) un shavasan (relaksācijas treniņu) ietekme uz sirds kambaru ārpusdzemdes izliekuma biežumu diviem pacientiem ar sirdsklauves. // Int. Dž. Kardiols. - 2006. - V.108, Nr.1. – P.124-125.
Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobās spējas un uztvertā slodze pēc Hatha jogas vingrinājumu prakses // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – P.215-221.
Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Joga un ķīmijrefleksa jutība // Lancet. - 2001. - V.357, Nr.9258. - 807p.
Sabīna A.B., Viljamsa A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Jogas iejaukšanās pieaugušajiem ar vieglu vai vidēji smagu astmu // Ann. Alerģija. Astmas imūnsistēma. - 2005. - V.94, Nr.5. – P.543-548.
Sainani G.S. Nemedikamentoza terapija hipertensijas profilaksē un kontrolē // J. Asoc. Indijas ārsti. - 2003. - V.51. – P.1001-1006.
Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Vingrojuma un relaksācijas ietekme uz asinsspiedienu // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, Nr.4. – P.341-347.
Sarang P.S., Telles S. Skābekļa patēriņš un elpošana divu jogas relaksācijas metožu laikā un pēc tām // Appl. Psihofiziols. bioatgriezeniskā saite. - 2006. - V.31, Nr.2. – P.143-153.
Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., audzētava M.B., Jamieson S.W. Hemodinamiskie novērojumi par jogas elpošanas tehniku, apgalvoja, ka palīdz novērst un novērst sirdslēkmes // J. Altern. papildināt. Med. - 2004. - V.10, Nr.5. - P.757-766.
Singhs S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Jogas loma noteiktu sirds un asinsvadu funkciju modificēšanā 2. tipa diabēta pacientiem // J. Assoc. Indijas ārsti. - 2004. - V.52. – P.203-206.
Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Enerģijas izmaksas un kardiorespiratorās izmaiņas Surya Namaskar prakses laikā // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.2. – P.184-190.
Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. W. Sešu nedēļu jogas un meditācijas programmas ietekme uz brahiālās artērijas reaktivitāti: vai psihosociālās iejaukšanās ietekmē asinsvadu tonusu? // klīnika. kardiols. - 2006. - V.29, Nr.9. – P.393-398.
Sovik R. Zinātne par elpošanu – jogas skatījums // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. – P.491-505.
Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Joga un ķīmijrefleksa reakcija uz hipoksiju un hiperkapniju // Lancet. - 2000. - V.356, Nr.9240. - P.1495-1496.
Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Ietekme uz pranajamas treniņu uz sirds darbību normālos gados jauniem brīvprātīgajiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, Nr.1. – P.27-33.
Vempati R.P., Telles S. Uz jogu balstīta vadīta relaksācija samazina simpātisko aktivitāti, vērtējot pēc sākotnējā līmeņa // Psychol. Rep. - 2002. - V.90, Nr.2. – P.487-494.
Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. Izometriskā roktura testa izraisītā stresa modulācija hipertensijas pacientiem pēc jogas relaksācijas treniņa // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.1. – P.59-64.
Vyas R., Dikshit N. Meditācijas ietekme uz elpošanas sistēmu, sirds un asinsvadu sistēmu un lipīdu profilu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, Nr.4. – P.487-491.
Yadav R.K., Das S. Jogas prakses ietekme uz plaušu funkcijām jaunām sievietēm // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, Nr.4. – P.493-496.
Jadavs R.K., Rejs R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Visaptverošas, uz jogu balstītas dzīvesveida modifikācijas programmas ietekme uz lipīdu peroksidāciju // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, Nr.3. – P.358-362.
Yogendra J., Yogendra HJ, Ambardekar S., Lele RD, Shetty S., Dave M., Husein N. Jogas dzīvesveida labvēlīgā ietekme uz shēmiskās sirds slimības atgriezeniskumu: Starptautiskās jogas padomes rūpējas sirds projekts // J. Assoc. . Indijas ārsti. - 2004. - V.52. – P.283-289

Dītrihs Eberts. JOGAS FIZIOLOĢISKIE ASPEKTI

Oriģināls: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipciga: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Kopsavilkums vācu izdevumam:
Pamatojoties uz oriģinālo Indijas literatūru, joga no fiziologa viedokļa tiek raksturota kā psihofiziskās pašattīstības sistēma. Ievadā autore prezentē tradicionālā sistēma joga saistībā ar tās vēsturi un senindiešu filozofiju. Iepriekš izpētītās un uzkrātās zināšanas par jogas asānu, elpošanas vingrinājumu un meditācijas fizioloģisko ietekmi ir turpmāko nodaļu tēma. Pašlaik iespējamās teorētiskās fizioloģisko procesu konstrukcijas āsanu, pranajamas un koncentrējošas iegremdēšanas laikā ir reducētas pēdējā nodaļā līdz vispārējam prakses ilgtermiņa ietekmes novērtējumam un specifiskiem medicīniskiem ieteikumiem. Glosārijā tiem, kuri nepārzina indoloģiju, ir izskaidroti svarīgākie sanskrita termini.

PRIEKŠVĀRDS VĀCU IZDEVUMAM

1. IEVADS

2. YAMA un NIYAMA

3. ASANA (POZE)

4. Pranajama

5. MEDITĀCIJA

6. JOGA UN ADAPTĀCIJAS PROCESI

7. SECINĀJUMS

8. GLOSĀRIJS

9. BIBLIOGRĀFIJA

PRIEKŠVĀRDS VĀCU IZDEVUMAM
Jogas plašā izplatība un popularitāte liecina par neatliekamu nepieciešamību sabiedrībā pēc tā, ko mēdz dēvēt par “pretstresu”, “relaksāciju”, “paškontroli” vai “spēju koncentrēties”. Līdz ar to arī rodas nepieciešamība pēc šīs parādības zinātniska novērtējuma. Šādi mēģinājumi jau ir veikti daudzās valstīs, ko vairāk vai mazāk apstiprina attiecīgie dati (sk., piemēram, Vigh (1970) Ungārijā, Mukerji un Spiegelhoff (1971) Vācijā, Funderburk (1977) ASV). Šī grāmata ir adresēta ārstiem, biologiem, psihologiem, psihoterapeitiem, tajā apkopoti autorei pieejamie dati galvenokārt no fizioloģiskā viedokļa. Elementāra informācija no jogas prakses it kā ir zināma, tāpēc šī grāmata nekādā gadījumā nav ievads jogas praksē, vēl jo mazāk ceļvedis vingrinājumiem.

Lai gan mūsdienās pieejamās publikācijas bieži vien ir maz saistītas viena ar otru un daudzām izmērītajām vērtībām nav pievienoti nekādi fizioloģiski komentāri, un daži pētījumi pat veikti pavirši (kas dažkārt norādīts atbilstošās vietās), tomēr , šajā grāmatā autors mēģināja sniegt slēgtu saistīto problēmu aprakstu un fizioloģisko novērtējumu.

Katra nodaļa sākas ar īsu ievadu par attiecīgo fizioloģisko problēmu tiem, kas principā pārzina cilvēka fizioloģiju, bet nav šīs jomas eksperti. Tiem, kas vēlas padziļināti iepazīties ar fizioloģiskajiem pamatiem, atbilstošajās vietās sniegtas norādes uz papildu literatūru. Detalizētāks fizioloģisko jautājumu izklāsts neietilpst šīs grāmatas ietvaros.

Īpaši jāuzsver, ka šeit ir runa tikai par atsevišķiem “aspektiem”, ārpus kuriem ir viedokļi, kas šeit netiek apspriesti, bet kuri ir diezgan pelnījuši uzmanību šīs tēmas ietvaros. Īpaši tas attiecas uz citām medicīnas jomām. Būtu ļoti vēlams laika gaitā iegūt dziļāku izpratni par jogu, piemēram, no klīniskās medicīnas vai psihoterapijas viedokļa. Tāpēc šeit piedāvāto aspektu izvēlei vajadzētu kalpot par stimulu turpmākai datu uzkrāšanai un attiecīgi jaunu pētījumu veikšanai, lai tādējādi veicinātu šī lielā pasaules kultūras mantojuma zinātnisko attīstību.

Par daudzajām auglīgajām diskusijām, kritiku un labojumiem es no sirds pateicos saviem draugiem un kolēģiem Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche un Dr. Z. Waurik. Sirsnīgi pateicos arī etnologam G. Kuharska kungam par daudzajām atsaucēm par indoloģijas jautājumiem, kas ieņem nozīmīgu vietu tekstā, bieži vien bez atsaucēm. Īpašu pateicību par savstarpējo sapratni un atbalstu darbā izsaku manai sievai Dagmārai Ebertei.
Dītrihs Eberts

1. IEVADS

1.1. Jogas definīcija

Jogas vēsture Indijas kultūrā sniedzas tūkstošiem gadu senā pagātnē. Jau pirmsāriešu Indijā (aptuveni 2500. - 1800. g.pmē.) tiek atrasti pirmie jogu tēli. Pēc āriešu iebrukuma Ziemeļindijā ap 1000. gadu p.m.ē. Gangas ielejā veidojās indoāriešu kultūra. Vēl pirms savu pirmo ziedu laika perioda, ap 500.-100.g.pmē., tika pierakstītas Vēdas ("zināšanu" himnas). Tie ir senākie rakstveida pieminekļi indoeiropiešu valodām, kas nākuši līdz mūsu laikam (Rigvēda, aptuveni 1000.g.pmē.). Upanišadas, Vēdu filozofiskie komentāri, ir datēti nedaudz vēlāk. No tajos iespiestās domu bagātības laika gaitā izveidojās seši lieli brahmaniski daršani (filozofiskās sistēmas): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Joga, Vaisheshika un Nyaya.

Tāpēc joga ir viena no filozofiskās skolas nāca pie mums no 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras pēdējās trešdaļas, būdams cieši saistīts ar Samkhjas filozofiju, vienu no vecākajām filozofiskajām sistēmām Indijā. Jāsaka, ka filozofijas jēdziens in senā Indija līdzās teorētiskajai pasaules izpratnei tā ietvēra arī savdabīgu dzīvesveidu (Mylius 1983). Turklāt, ja samkhjas filozofijas priekšmets bija tikai racionāli teorētiska pasaules problēmu interpretācija, tad joga, visticamāk, bija praktiska sevis izzināšanas sistēma. Tomēr galu galā jogai bija jāsniedz tādi paši rezultāti kā racionālistiskajai samkhjas filozofijai.

Abas sistēmas balstās uz vienu un to pašu kosmoloģiju un iziet no tipiski brahmaniskas morāli-cēloņas pasaules kārtības, saskaņā ar kuru katrai darbībai, katrai darbībai (karmai) papildus tās dabiskajai nozīmei ir vēl viena nozīme, kas neatkarīgi no telpas un laiks, bet tikai balstoties uz apstākļu attiecībām, dabiski var izraisīt un ietekmēt jaunus apstākļus. Šīs ietekmes var realizēt tikai nākamajā dzīvē, pēc jaunas dzimšanas. Tādējādi šī kosmoloģija ietver doktrīnu par “dvēseļu migrāciju”, “atdzimšanas ratu”. Katrai cilvēka rīcībai ir zināma apstākļu sakritība, kas izriet no morālās atbildības principa, un līdz ar to, lai panāktu vismazāk skumju atdzimšanu, kā arī lai mazinātu vai pilnībā likvidētu ciešanas jau šajā dzīvē, pareiza nepieciešama izpratne par cēloņu un seku attiecībām un pareizs tēls.dzīve – kas dod pievilcību jogai.

Pasaules kārtība duālistiskajā un ateistiskajā samkhjas filozofijā tiek izskaidrota, reducējot visu, kas pastāv pasaulē, uz diviem principiem:

Pra-matērija (Prakriti), neizpausta, bezformīga, nesakārtota, aktīva, atrodas pastāvīgā kustībā, tai nav garīguma un pašapziņas.
Garīgā būtne, "dvēsele" (Purusha), ir neaktīva, garīga un apzinās sevi.

Šo garīgo būtību no notikumu materiālās pasaules šķir dziļa un nepārvarama bezdibene, kas attiecas arī uz cilvēku, kurā viņa paša būtības kodols pretojas viņā notiekošajiem objektīvajiem procesiem kā atsvešinātai un vienaldzīgai būtībai. Iemesls tam ir tas, ka domāšana (čitta) cilvēkā (no lingvistiskā viedokļa nav skaidrs, cik adekvāti ir "čitta" tulkojums ar vārdu "domāšana") ir prakriti produkts un attiecīgi ir saistīts. ar uztveres objektiem, tas ir, tā uztver šo objektu formu, tādējādi mainot savu Geštaltu (eigene Gestalt). Tādējādi rodas nepatiesa dvēseles identificēšana ar priekšmetiem. Lai pārrautu šo apburto loku, ir jāatrod līdzeklis, kā apzināti apturēt dvēseles viltus identificēšanu ar priekšmetiem (Chattopadhyaya 1978). Un šis līdzeklis ir joga.

Ar jogas palīdzību tiek novērsta mūsu neziņa (avidya) par purušas un prakriti būtību, un tādējādi tiek panākta atbrīvošanās no ciešanām. Šajā gadījumā atbrīvošanās no ciešanām nozīmē noteiktu stāvokli (apskaidrību), kas iegūts ar izziņas palīdzību, kas anulē Karmas darbību, kas ved uz ciešanām un atbrīvo dvēseli no pārdzimšanas loka. Atšķirība no eiropiešu priekšstatiem par atbrīvošanas ceļiem, iespējams, ir tāda, ka šis ceļš tiek realizēts galvenokārt pašizziņas ceļā, un tajā pašā laikā nekādas rituālas darbības ar personificētu dievību nav nepieciešamas (“ateistiskā reliģija”?).

Stingri ateistiskajā Sankhjas sistēmā atbrīvošanos notiek ar racionālām zināšanām un tikumīgu dzīvesveidu, savukārt jogā atbrīvošanās tiek realizēta ar meditācijas un sevis izzināšanas palīdzību, un jogai, atšķirībā no Sankhya, ir raksturīgs kāds teistisks komponents, kas acīmredzot psiholoģiski atvieglo atbrīvošanās realizāciju (sk. 2. nodaļu). Tomēr šis teistiskais komponents indologiem šķiet mākslīgs (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teisms neatbilst samkhjas pasaules uzskatam un attiecībā uz jogu to var uzskatīt par svešu elementu. No filozofiskā satura viedokļa jogā nav nekā principiāli jauna, salīdzinot ar samkhjas filozofiju. Joga tikai sniedz padziļinātu izpratni par atbrīvošanās procesa psiholoģiju un mehānismu. Tāpēc diez vai ir leģitīmi uzskatīt jogu par neatkarīgu filozofisku sistēmu, bet precīzāk būtu uzskatīt to par samkhjas teorijas praksi (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Apskaidrības atbrīvošanas psiholoģiskais mehānisms tiek aplūkots, pamatojoties uz "mistisko fizioloģiju" (sk. 1.3.).

Šī joga, kas orientēta uz praktiskās sevis izzināšanas ceļu, savus klasiskos formulējumus atrada Patandžali Jogas Sutrā (apmēram 200. g. pmē.). Sūtras ir teicieni, kas pēc būtības ir aksiomātiski apgalvojumi, kas zināmā mērā veido mācību kvintesenci. Katram no sešiem brahmaniskajiem daršāniem ir savas fundamentālās, aksiomu formulētās sūtras. Kas attiecas uz Jogas Sutru, tā sastāv no četrām grāmatām:

Koncentrēšanās
Praktizējiet koncentrēšanos
Psihiskie spēki
Atbrīvošanās

Pirmajā grāmatā ir izskaidrota tā sauktā pakļaušanās joga (skat. 5. nodaļu), otrajā un trešajā grāmatā - klasiskais astoņkārtīgais ceļš. Visbeidzot, ceturtajā grāmatā ir aplūkoti jogas filozofiskie un ezotēriskie aspekti. Bez komentāriem nezinātājiem šo teicienu nozīme ir neskaidra, jo senajā Indijā visa veida filozofija tika uzskatīta par "slepenajām mācībām", kuru pilnīgākai izpratnei ir nepieciešama daudz informācijas, kas tiek pārraidīta tikai mutiski. Papildus informācija(Mīlijs 1983). Tiek formulēts arī kaut kas tāds, ko var saprast tikai caur savu pieredzi. Visbeidzot, pareizai izpratnei ir nepieciešama iepriekšēja iepazīšanās ar Samkhya kosmoloģiju. Pirmais un vissvarīgākais komentārs par Jogas Sutru ir Vjasas rakstītais Joga Bhašja.

Tāpat kā visas brāhmaniskās sistēmas, arī jogas skola vēlākajos laikos tika nodrošināta ar ļoti detalizētiem komentāriem un papildinājumiem. Turklāt jau agrīnajos viduslaikos tika konstatētas dažas būtiskas izmaiņas metodoloģijā, un radās ļoti daudzas jogas pasugas un varianti. Daudzas jogas skolas atšķiras ar vingrinājumu veikšanas tehnikas īpatnībām, garīgās un fiziskās pašpilnveidošanās problēmas pieejām un attiecīgi koncentrēšanās objektiem.

1. tabula. Dažas no slavenākajām jogas formām

Jogas formas	Sākotnējais garīgās pašizaugsmes objekts, attiecīgi koncentrēšanās vingrinājumu priekšmets (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Ķermeņa funkcijas, elpošana
Mantru joga	Zilbju vai vārdu skaņa
Jantra joga	Ģeometriskās figūras
Karma joga	Darbi un pašaizliedzīga darbība
krija joga	Fiziskā un garīgā tīrīšana
Tantras joga	Psihiskie eksperimenti
gjāna joga	zināšanas, izziņa
Laya joga	Gribas spēks
bhakti joga	Dievišķa mīlestība, sevis atdošana
Kundalini joga	Ezotēriskie priekšstati

Eiropā hatha joga, kas burtiski nozīmē "saules un mēness joga" (precīzāk, "Saules un mēness elpu kombinācija" - Evans-Wentz 1937), ir guvusi popularitāti un bieži tiek tulkota kā "joga, kurā ir ķermenis”, lai gan, protams, tas ietver arī garīgās prakses. Svarīgākie klasiskie teksti par hatha jogu ir Hathayogapradipika, Shivasamhita un Gherandasamhita, kas parādījās mūsu ēras 11.-17.gadsimtā. (Kučarskis 1977). Hatha jogu nodibināja Gorakshanath un Matsyendranath.

Joga ir pārnesta uz citām valstīm, īpaši Austrumāzijā, kur jo īpaši ir izveidojušās savas jogas skolas. (Evans-Wentz 1937), turklāt radās jaunas kultūras formas, piemēram, dzen Japānā (sk. 5.1.). Gadsimtiem ilgi Āzijā un jo īpaši Indijā joga ir palikusi kā dzīva prakse, un tā joprojām ir sastopama tās tradicionālajās formās (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Pašreizējā gadsimtā šī modernā un mums aktuālā joga ir kļuvusi plaši izplatīta Eiropā un Amerikā, kā rezultātā ir radušās vairākas tās eiropeizētas formas ar devīzēm: "Joga un kristietība", "Joga un sports", "Joga un medicīna". Formu pārpilnība, Eiropas kultu iejaukšanās un filozofiskās idejas radīja eksotisko sektu daudzveidību, kurā jau tagad ir grūti atpazīt "jogu pati par sevi".

1.2. Klasiskās jogas uzbūve

Analizējot visu jogas apakštipu daudzveidību, ar ko mūsdienās nākas saskarties visā pasaulē, atklājas, kā arī aplūkojot citas tradicionālās Indijas skolas, ka visiem labi zināmais astoņu soļu ceļš vienmēr būs kodols un metodiskais pamats. no jogas. Pirmie pieci soļi (anga) tiek saukti par krija jogu (praktiskā joga), un no sešiem līdz astotajiem soļiem tiek saukti radža joga (regal joga). Jebkuru no pirmajiem pieciem soļiem vai, tāpat vien, tikai to daļu specifiskā paplašināšanās, radīja daudzas jogas pasugas.

Intensīvi pilnveidošanās, īpaši trešā un ceturtā soļa, noveda pie hatha jogas, kas dažādu pozu daudzuma un sarežģītības dēļ tiek dēvēta arī par “ķermeņa jogu” vai “spēcīgo jogu”. Visiem jogas veidiem ir izplatīti šādi galvenie komponenti:
Pieejams rīcības kodekss(izklāsta pirmajā un otrajā posmā), kas formāli nosaka cilvēka attiecības ar sabiedrību un sevi.
Jogas prakse vienmēr ir saistīta ar apzināta darbība fiziski un garīgi vingrinājumi, kas tiek veikti regulāri.
Visu vingrinājuma elementu izpildei jābūt apzinātai garīgā koncentrācija.
Nosakot prātu zināmai pasivitātei(piem., elpošanas pašnovērošanā pēc formulas "es elpoju" utt.) ir psiholoģiska tehnika, kas atšķiras no "aktīvās koncentrēšanās" (piem., garīgajos aprēķinos) un rada psiholoģisku augsni garīgai koncentrācijai.

Klasiskais astoņkārtīgais ceļš principā ir aprakstīts Patandžali Jogas Sutru otrajā un trešajā grāmatā. Tā kā mēs sniedzam kodolīgāko kopsavilkumu, šeit tiks citētas tikai sutras par šo tēmu:

Astoņu soļu joga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana un Samadhi - astoņas jogas daļas.

1. solis

II/30 Nenogalināšanu, patiesumu, nezagšanu, atturību un alkatību sauc par Jamu.("Yama" burtiskā tulkojumā nozīmē: disciplīna, pavēle). II/31 Šie baušļi, ko neierobežo laiks, vieta, apstākļi un kastu likumi, ir lielisks zvērests.

2. posms

II/32 Iekšējā un ārējā attīrīšana, apmierinājums, miesas mirstība, mācības un kalpošana Dievam – tā ir Nijama.(Nijama burtiski nozīmē: pašdisciplīna; mocības vietā bieži tiek lietots jēdziens "taupība").

3. solis

II/46 Nekustīga un ērta poza ir asana.(Sākotnēji tikai sēdus pozas varēja saukt par asanām, jo Patandžali laikā daudzas citas pozas vēl nebija zināmas).

4. solis

II/49 Tad seko ieelpas un izelpas kustību apgūšana (Pranayama). II/53 Prāts kļūst spējīgs uz Dharanu. (Prānajama burtiski nozīmē: "prānas ierobežošana" vai "enerģijas kontrole". Prāna nozīmē dzīvības enerģiju, - sk. 4. nodaļu. - kas nāk caur elpošanu un tiek regulēta ar to. Pamatojoties uz to, pranajama tiek brīvi tulkota ar terminu " elpošanas regulēšana”).

5. solis

II/54 Sajūtu atdalīšana (Pratyahara) tiek panākta, nogriežot tās no saviem objektiem un vienlaikus pieņemot prāta dabu (čitta). II/55 Rezultāts ir pilnīga sajūtu apguve.(Psiholoģiski precīzs termina "pratyahara" tulkojums: "Jutekļu savienojuma trūkums ar viņu uztveres sfēras objektiem").

6. solis

III/1 Dharana ir domu saglabāšana par noteiktu tēmu.(Dharana bieži tiek saukta vienkārši par "koncentrēšanos" vai "domas fiksāciju").

7. solis

III/2 Ja šī (Dharana) veido nepārtrauktu zināšanu plūsmu, tad tā ir Dhjana.(Dhjāna nozīmē precīzi: refleksija, attēlošana, analīze, un bieži tiek tulkota ar terminu "meditācija". Šī tulkojuma nozīmi skatiet 5. nodaļā.)

8. solis

III/3 Ja šī (Dhjana), atstājot jebkādas formas, atspoguļo tikai nozīmi, tad tas ir Samadhi.(Pareizais Samadhi tulkojums ir tik pretrunīgs, ka šim nolūkam tiek izmantotas pat pretrunīgas definīcijas, skatiet 5. nodaļu).

6,7,8 pakāpieni

III/4 Šie trīs, ja tie attiecas uz vienu objektu, ir samiyama. III/5 Kad tas ir sasniegts, zināšanu gaisma iedegas. III/12 Čitas fokuss uz jebkuru objektu tiek sasniegts, ja pagātnes un tagadnes iespaidi ir vienādi.

Pārējās šeit necitētās sutras izskaidro un papildina jau teikto, un tām ir vairāk filozofisks un didaktisks raksturs.

Pat mūsdienās Indijā šajā pilnajā formā praktizē klasisko astoņu ekstremitāšu jogu, taču tiek mācītas arī dažas variācijas. Turklāt ir ievērojami pieaudzis gan iepriekšminēto jogas veidu skaits, gan izplatība. Turklāt kļuva ierasts no sistēmas atlasīt atsevišķus vingrinājumu elementus vai grupas un izmantot tos kā terapeitiskus līdzekļus medicīnas praksē. Daudzās valsts finansētās jogas klīnikās un institūtos ir pieejamas jogas terapijas metodes dažādām slimību grupām, kas daļēji balstās uz klīnisko pieredzi (skat. 6. nodaļu). Turklāt profilakses un higiēnas nolūkos joga ir iekļauta skolu un sporta iestāžu mācību programmās.

Mūsdienu Eiropas literatūra par jogu, kas sastāv galvenokārt no praktiskiem ieteikumiem un interpretācijas mēģinājumiem, satur arī vairāk vai mazāk attīstītus klasiskās jogas sistēmas elementus. Diemžēl sektantu strāvojumu un tirdzniecības interešu ietekmē bieži vien joprojām saglabājies, kaut arī nepilnīgā veidā, jogas sākotnējais saturs bieži tiek pārvietots uz apšaubāmu virspusēju spekulāciju apgabalu. Medicīnas praksē joga kā sistēma netiek izmantota, lai gan ir daudz pielietojumu, galvenokārt psihoterapijas un fizioterapijas jomā.

1. att. Senās Indijas smalkā ķermeņa shēma ar septiņām čakrām un trim galvenajām nadijām: Ida (zila), Pingala (sarkana) un Sushumna (taisna). Čakru simbolisko saturu nodod lotosa ziedlapiņu skaits.

1.3. Tradicionālais skatījums uz cilvēka ķermeni

Lai saprastu noteiktu jogas darbību tradicionālo skaidrojumu, ir nepieciešams priekšstats par senindiešu "mistisko fizioloģiju", saskaņā ar kuru cilvēka ķermenis ir sakārtots pēc šādiem strukturāliem un funkcionāliem principiem (sk. 1):

Cilvēka ķermeni caurstrāvo nadi sistēma, kuru skaits ir aptuveni 70 000. Nadi ir kanāli, pa kuriem plūst dzīvības enerģija (prāna), apgādājot visus audus. Vērtībā ir trīs galvenie kanāli, kas atrodas gar ķermeņa viduslīniju no augšas uz leju: Ida, Pingala un Sushumna. Kreisajā pusē ir Ida, labajā pusē Pingala, centrā Sušumna. Ida un Pingala bieži tiek attēloti kā kanāli, kas savīti ar labo skrūvi viens pret otru (1. att.). Pa šiem diviem kanāliem prāna plūst uz leju (Ida) un uz augšu (Pingala) "vitālās strāvas" veidā. Vidējais kanāls nedarbojas normāli. Bet Kundalini čūskas spēks, kas balstās uz ķermeņa apakšējo polu, var pacelties gar to. Kundalini ir latenta, parasti snaudoša enerģija, kas parādās kā saritināta čūska.

Joga cita starpā noved pie šī serpentīna spēka pamošanās, kas pēc tam var pacelties pa vidējo Sušumnas kanālu caur septiņiem pakāpieniem jeb čakrām (skat. zemāk). Šīs septiņas čakras (lit.: "Riteņi" vai "Viesuļi") saskaņā ar šiem priekšstatiem ir enerģētiski centri, kas saistīti ar garīgajiem procesiem, tāpēc tos varētu saukt par garīgās darbības centriem (Kucharski 1982). Tie tiek aktivizēti, pievēršot tiem uzmanību. Koncentrēšanās meditācijas tantras un kundalini jogā ir paredzētas šai aktivizēšanai. Kundalini paaugstināšanās jāpavada intensīvām sajūtām čakras apgabalā, kas ir atbilstoši iesaistīts. Tādējādi pakāpeniski tiek sasniegta garīgā pilnība. Un, kad kundalini atrodas pēdējā čakrā, tiek sasniegta ideāla apgaismība.

Saskaņā ar šo seno Indijas mācību, katram cilvēkam ir šādas čakras un viņi var tās aktivizēt. Aktīvā stāvoklī tie sāk griezties (tātad "ritenis"). Mācība par čakrām ir arī savstarpēji saistīta ar kosmoloģiju, katrai čakrai atbilst noteiktas krāsas, formas un skaņas, kuru nozīme, savukārt, ir saistīta ar sanskrita alfabētu utt. (Pilnu un precīzu aprakstu skatīt: Avalon 1958).

Šī senā Indijas shēma cilvēka ķermenis nav anatomiskas atbilstības; gan nadis, gan čakras nekur organismā nav atrodamas kā morfoloģiskas struktūras. To samazināšana, kas atrodama daudzos rakstos par jogu, līdz nervu pinumiem, dziedzeriem, "veģetatīviem centriem" utt. bez jebkāda pamata. Ja tomēr šī “smalkā ķermeņa” shēma tiek uztverta nopietni kā empīriskās pašizziņas rezultāts, tad tās interpretācija iespējama tikai no fizioloģiskā viedokļa (skat. 4. nodaļu).

1.4. Joga un fizioloģija

Ja ignorējam visas tās kultūrvēsturiskās formas un interpretācijas, kurās joga ir pārveidota vai iekļauta, tad no dabaszinātņu pozīcijām rezultātā paliek zināmas empīriskas zināšanas, kas pastāv neatkarīgi no jebkādas interpretācijas, kurās joga parādās kā metode. pašdisciplīna. Fizioloģiskā nozīmē mēs runājam par noteiktu mācību metožu sistēmu motorās, sensorās, veģetatīvās un garīgās aktivitātes apzinātai kontrolei un regulēšanai. Tajā pašā laikā notiek apzināta ietekme uz somatiskajām un garīgajām funkcijām, kas sakrīt ar apzinātu funkcijas “sevis atpazīšanu”, “piedzīvošanu”.

kompleksu vingrinājumu fizioloģija joga

Saskaņā ar jogu mācībām mūsu ķermenis dzīvo uz “pozitīvo” un “negatīvo” strāvu rēķina, un, kad tās ir pilnā līdzsvarā, tad var runāt par izcilu veselību (runājam, acīmredzot, par ķermeņa līdzsvaru. asimilācijas un disimilācijas procesi vielmaiņā). Senās simbolikas valodā “pozitīvo” strāvu apzīmēja ar vārdu “ha” (Saule), bet “negatīvo” ar vārdu “tha” (Mēness). Sapludinot šos divus vārdus, tika iegūts vārds “hatha”, kura nozīme simbolizē pretstatu vienotību. Pēc V. Evtimova (1986) domām, ar ilgstošu un mērķtiecīgu jogas vingrinājumu palīdzību tiek panākta spēja regulēt veģetatīvās funkcijas. Katram hatha jogas vingrinājumam ir raksturīga noteikta pozitīva ietekme uz dažādiem cilvēka orgāniem un sistēmām. Vienlaikus sasniegtā ķermeņa augstā vitalitāte un veiklība, regulāri vingrojot atbilstoši jogas sistēmai, var tikt saglabāta līdz mūža beigām.

Lielākais speciālists sporta fizioloģijas jomā, bioloģijas zinātņu doktors V. S. Farfels norāda: “... mana iepazīšanās ar vingrošanas vingrojumiem liek domāt, ka āsanas ir jogu statiski vingrinājumi. labs līdzeklis locītavu lokanības un līdzsvara sajūtas attīstībai ar nelielu fiziskās enerģijas patēriņu. Hatha jogā, tāpat kā jebkurā fiziskās kultūras sistēmā, tiek uzsvērts, ka galvenā attīstība un pilnveidošanās sākas ar rūpēm par ķermeni - garu (“trenēts ķermenis veicina prāta apmācību”).

Ir labi zināms, ka daudzas mūsu ķermeņa funkcijas regulē apziņa. Mēs ejam, skrienam, apstājamies, apsēžamies, paņemam karoti, košļājam cietu barību, norijam šķidru pārtiku, atveram un aizveram acis utt.- visas šīs darbības varam sākt un pārtraukt pēc vēlēšanās. Bet vai mēs varam paātrināt vai palēnināt sirdsdarbību ar vienu gribas piepūli? Vai tie spēj ietekmēt kuņģa darbību un zarnu motoriku? Vai mēs varam kontrolēt endokrīno dziedzeru darbību? Pēc MS Tartakovska (1986) domām, uz šiem jautājumiem ir jāatbild pozitīvi. Nedaudz īpašs treniņš - un jūs varat paātrināt vai palēnināt sirdsdarbību. Atcerēsimies citrona skābeno garšu, griezuma virsmu mitru no sulas - un mutē tek siekalas. Nav īpaši grūti izraisīt citā cilvēkā netīšu reakciju, piemēram, likt viņam nosarkt, tas ir, provocēt mazāko asinsvadu strauju izplešanos. Ar nepamatotām vai neadekvātām bailēm vai bezmiegu, kad ir uzbudināta labā, “emocionālā” smadzeņu puslode, reizēm pietiek saprātīgi analizēt savas emocijas, tas ir, “savienot” kreiso “loģisko” puslodi, lai nomierinātos. Uzbudināmam cilvēkam var ieteikt emocionāla uzliesmojuma brīdī nedaudz aizturēt elpu un izelpojot. Oglekļa dioksīda pārpalikums koncentrē smadzeņu darbu uz elpošanas centru, un dusmu uzplaiksnījums nodziest.

Nelieli enerģijas izdevumi krasi atšķir hatha jogu no Eiropas vieglatlētikas. Relaksācijai tiek pievērsta lielāka uzmanība nekā muskuļu sasprindzinājumam. Nav nejaušība, ka dažos pētījumos pa pusei pa jokam atzīmēts, ka “joga ir vingrošana slinkiem cilvēkiem”. Tomēr paši jogi par to atzīstas. “...Muskuļu attīstība nekādā ziņā nav identiska veselībai... Visas kustības tiek veiktas lēni un vienmērīgi... Galvenais mērķis ir palielināt asinsriti un skābekļa piegādi. Tas tiek panākts ar mugurkaula un dažādu locītavu kustībām, ar dziļu elpošanu, bet bez intensīva muskuļu darba” (Kosambi D., 1968). Citu viedokli pauda E. A. Krapivina (1991), kura uzskata, ka Eiropas fiziskā audzināšana, kas sakņojas klasiskajā Hellas, daudz dabiskāka un tuvāk dabai nekā joga. Vingrinājumi ķermeņa lokanībai un atsevišķu muskuļu spēkam (un šīs ir galvenās asanas) tiek plaši praktizēti Eiropas vieglatlētikā, izvēloties iesācējus sporta sekcijās.

Jau sen ir atzīmēts, ka dažas diezgan neērtas ķermeņa pozīcijas stimulē ķermeņa iekšējos spēkus un izraisa reakcijas pretestību. Fakts ir tāds, ka ar šādām pozām ķermenī rodas “skavas”, elpošana ir spirālveida, lielākie asinsvadi ir daļēji bloķēti un dažos gadījumos limfas plūsma. Šīm “dzīvības sulām” savā ceļā ir jāpārvar būtiski šķēršļi, un asinsvadi it kā vingro. Miniatūrajiem muskuļiem, kas tos regulē, vienlaikus veicot papildu aktīvu darbu, ir nepieciešams vairāk skābekļa un barības vielu. Sava veida vingrošana bez kustībām, kaut kas tamlīdzīgs izometriskā vingrošana. Ekstrēmos apstākļos vienlaikus darbojas atsevišķas ķermeņa daļas. Asinsspiediens atsevišķās vietās paaugstinās “savilkumu” dēļ. Tam ir tendence izplatīties pa blakus esošajiem mazajiem traukiem, kapilāriem. Darbā aktīvāk iesaistās ne tikai galvenie limfātiskie kanāli, bet arī intersticiālās, starpšūnu telpas. Līdz ar to siltuma sajūta šajās zonās.

Arī šauri apstākļi ir labvēlīgi treniņiem elpošanas sistēmas. Lai uzturētu dzīvību, mūsu ķermenis nepārtraukti patērē enerģiju, ko tas saņem, sadaloties sarežģītiem lielmolekulāriem organiskiem savienojumiem savienojumos ar vienkāršāku struktūru un mazāku molekulmasu. Dažādi organiskie savienojumi, kas nonāk ķīmiskā mijiedarbībā ar atmosfēras skābekli, sadeg vienkāršākos produktos un atbrīvo organisma dzīvībai svarīgo funkciju uzturēšanai nepieciešamo enerģiju. Šīs sadegšanas galaprodukti, kuru lielākā daļa ir oglekļa dioksīds, nepārtraukti tiek izvadīti vidē. Tādējādi visas dzīves laikā ķermenis, pastāvīgi saskaroties ar vidi, pastāvīgi uzņem skābekli un izdala oglekļa dioksīdu. Elpošanas process sastāv no trim posmiem: ārējā (plaušu) elpošana, skābekļa transportēšana no plaušām uz audiem caur skābekli un iekšējā (audu) elpošana. Ar ārējo elpošanu notiek gāzu apmaiņa starp asinīm plaušu kapilāros un atmosfēras gaisu (alveolos). Gāzu transports – skābekļa pārnešana no plaušām uz audiem un oglekļa dioksīda no audiem uz plaušām un iekšējā elpošana, kas ietver visus oksidācijas procesus. Normālas elpošanas laikā diafragma nobīdās par aptuveni 1 cm.Elpojot atbilstoši joga sistēmai šī nobīde sasniedz 7-13 cm.Parastās elpošanas salīdzinājums ar joga elpošanas vingrinājumiem liecina, ka:

1. Ja parastā elpošana tiek veikta automātiski un to regulē elpošanas centrs garenās smadzenēs, tad jogu elpošanu kontrolē apziņa.
2. Normālas jogu elpošanas laikā ir noteikts ieelpas un izelpas ilgums un to stingra ritmiskā secība.
3. Pilna elpa Joga ir trīs veidu elpošanas kombinācija: diafragmas, krūšu kurvja un atslēgas.
4. Elpošanas vingrinājumu laikā apziņa tiek koncentrēta tikai uz pašu elpu.

Pareizai elpošanai atbilstoši jogas sistēmai būtiska ir laba deguna dobuma caurlaidība un patoloģisku izmaiņu neesamība tā gļotādā. Jogu mērķis ir ar ritmiskas elpošanas palīdzību netieši ietekmēt audu elpošanu, lai maksimāli palielinātu vielmaiņas bioenerģētisko efektivitāti. Tiešas sekas tam ir elpošanas palēnināšanās ekonomiskāka un selektīvāka skābekļa patēriņa rezultātā.

Kopumā fizioloģiskā aspektā hatha joga dod šādus rezultātus:

- attīsta muskuļus un palielina kustīgumu;
- masē iekšējos orgānus, kas nodrošina to labu darbu;
- novērš fizisko sasprindzinājumu un garīgo stresu, kas automātiski noved pie muskuļu relaksācijas un stresa mazināšanas un tādējādi sniedz pirmo soli garīgās spriedzes mazināšanai, jo fizisko relaksāciju nevar sasniegt, ja cilvēks ir garīgā stresa stāvoklī.

Izdošanas gads: 1986

Žanrs: etnozinātne

Formāts: DOC

Kvalitāte: OCR

Apraksts: Jogas plašā izplatība un popularitāte liecina par neatliekamu nepieciešamību sabiedrībā pēc tā, ko mēdz dēvēt par “pretstresu”, “relaksāciju”, “paškontroli” vai “spēju koncentrēties”. Līdz ar to arī rodas nepieciešamība pēc šīs parādības zinātniska novērtējuma. Šādi mēģinājumi jau ir veikti daudzās valstīs, ko vairāk vai mazāk apstiprina attiecīgie dati (sk., piemēram, Vigh (1970) Ungārijā, Mukerji un Spiegelhoff (1971) Vācijā, Funderburk (1977) ASV). Grāmata "Jogas fizioloģiskie aspekti" ir adresēta ārstiem, biologiem, psihologiem, psihoterapeitiem, tajā apkopoti autorei pieejamie dati galvenokārt no fizioloģiskā viedokļa. Elementāra informācija no jogas prakses it kā ir zināma, tāpēc šī grāmata nekādā gadījumā nav ievads jogas praksē, vēl jo mazāk ceļvedis vingrinājumiem.
Lai gan mūsdienās pieejamās publikācijas bieži vien ir maz saistītas viena ar otru un daudzām izmērītajām vērtībām nav pievienoti nekādi fizioloģiski komentāri, un daži pētījumi pat veikti pavirši (kas dažkārt norādīts atbilstošās vietās), tomēr , šajā grāmatā autors mēģināja sniegt slēgtu saistīto problēmu aprakstu un fizioloģisko novērtējumu.
Katra Jogas fizioloģiskie aspekti nodaļa sākas ar īsu ievadu attiecīgajā fizioloģisko problēmu tiem, kuri principā ir pazīstami ar cilvēka fizioloģiju, bet nav eksperti šajā jomā. Tiem, kas vēlas padziļināti iepazīties ar fizioloģiskajiem pamatiem, atbilstošajās vietās sniegtas norādes uz papildu literatūru. Detalizētāks fizioloģisko jautājumu izklāsts neietilpst šīs grāmatas ietvaros.
Īpaši jāuzsver, ka šeit ir runa tikai par atsevišķiem “aspektiem”, ārpus kuriem ir viedokļi, kas šeit netiek apspriesti, bet kuri ir diezgan pelnījuši uzmanību šīs tēmas ietvaros. Īpaši tas attiecas uz citām medicīnas jomām. Būtu ļoti vēlams laika gaitā iegūt dziļāku izpratni par jogu, piemēram, no klīniskās medicīnas vai psihoterapijas viedokļa. Tāpēc šeit piedāvāto aspektu izvēlei vajadzētu kalpot par stimulu turpmākai datu uzkrāšanai un attiecīgi jaunu pētījumu veikšanai, lai tādējādi veicinātu šī lielā pasaules kultūras mantojuma zinātnisko attīstību.
Par daudzajām auglīgajām diskusijām, kritiku un labojumiem es no sirds pateicos saviem draugiem un kolēģiem Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche un Dr. Z. Waurik. Sirsnīgi pateicos arī etnologam G. Kučarska kungam par daudzajām atsaucēm par indoloģijas jautājumiem, kas ieņem nozīmīgu vietu tekstā, bieži vien bez atsaucēm. Īpašu pateicību par savstarpējo sapratni un atbalstu darbā izsaku manai sievai Dagmārai Ebertei.