Jogas fizioloģija pēta hatha jogas paņēmienu ietekmi uz cilvēka fizioloģiskajām sastāvdaļām.

Ar katru dienu pasaulē pieaug interese par hatha jogas izpēti. Hatha jogas sistēma ir balstīta uz dažādām metodēm darbam ar ķermeni - asana (ķermeņa stāvoklis, forma, pozīcija) un pranajama ( elpošanas prakse un elpas aizturēšana), kuru galvenais mērķis ir specifiska iedarbība uz cilvēka ķermeni. Viens no hatha jogas sistēmas mērķiem ir ideāla veselība un cilvēka dzīves ilguma palielināšana, kompleksi iedarbojoties uz ķermeņa orgāniem un sistēmām.

Jogas fizioloģija pēta līdzīga veida jautājumus:

• Jogas paņēmienu ietekme uz ANS
• Jogas paņēmienu ietekme uz CCC
• Meditācijas prakšu fizioloģija
• Tradicionālās psihofiziskās sevis pilnveidošanas metodes un citas

Sīkāku informāciju un dažus jogas fizioloģijas pētījumus varat redzēt attiecīgajā sadaļā.

Vispareizāk ir apsvērt hatha jogas metožu ietekmi uz 3 plāniem. Piemēram, viens no mūsu laika izcilākajiem skolotājiem Swami Satyanda Saraswati teica: “Jogas asana iedarbojas uz 3 cilvēka plāniem: fizisko, psiholoģisko un garīgo”

Ietekme uz fizioloģiju:

Muskuļi un locītavas, nervu un endokrīnās sistēmas, elpošanas un izvadsistēmas, kā arī asinsrites sistēma ir koordinētas tā, lai atbalstītu un atvieglotu viens otra darbību. Asanas palielina ķermeņa adaptīvās funkcijas, padara ķermeni spēcīgu un elastīgu. Tie atbalsta ķermeni optimālā stāvoklī, veicina slimu orgānu atjaunošanos un ķermeņa atjaunošanos kopumā.

Psihei:

Asanas padara prātu spēcīgu, spējīgu pārvarēt sāpes un nelaimes. Viņi attīsta apņēmību, koncentrēšanos un pārliecību. Regulāri praktizējot asanas, līdzsvars kļūst par normālu prāta stāvokli. Jūs varat izturēt visas pasaules problēmas, visas raizes un bēdas ar absolūtu mieru. Prāts nomierinās, dzīves krāsas kļūst gaišākas, un grūtības pārvēršas par līdzekli perfektas garīgās veselības sasniegšanai. Asanu prakse pamodina snaudošas enerģijas, kas liek citiem just uzticību un ilgas pēc cilvēka, kurš tās izstaro. Notiek apziņas paplašināšanās, cilvēks spēj ieraudzīt sevi un pasauli sev apkārt.

Joga - asana un garīgums:

Asanas ir Radža jogas astoņu soļu ceļa trešais posms, un šajā aspektā āsanas sagatavo ķermeni un prātu augstākām jogas praksēm, proti: pratjahara - jutekļu novirzīšana no priekšmetiem, dharana - koncentrēšanās, dhjana - meditācija un samadhi – kosmiskās apziņas sasniegšana. Klasiskie teksti par hatha jogu: "Hatha Yoga Pradipika" un "Gheranda Samhita". Un, lai gan āsanas vienas pašas nevar dot garīgu apgaismību, tās tomēr ir svarīga garīgā ceļa sastāvdaļa. Daži cilvēki uzskata, ka asanas ir tikai fiziski vingrinājumi, kuriem nav nekā kopīga ar garīgo attīstību. Tas ir pilnīgi nepareizs viedoklis. Tiem, kas cenšas pamodināt un attīstīt savas psihiskās spējas, asanas ir gandrīz neizbēgama nepieciešamība!

Tas ir, fizioloģiskajā aspektā mēs runājam par jogas metožu ievērošanu uz cilvēka ķermeni un motoro, sensoro, veģetatīvo un citu fizioloģisko darbību apzinātas kontroles un regulēšanas attīstību, t.i., apzinātu ietekmi uz somatiskajām un garīgajām funkcijām.

Cilvēka ķermenī ir aptuveni 200 svītrotu muskuļu segmentu, no kuriem katru ieskauj fascija, kas pāriet cīpslā un piestiprinās pie kaula. Turklāt kaulu - locītavu artikulācijas vietās ir saites, kas veido locītavu maisiņus.

Katram šādam segmentam ir receptori, caur kuriem centrālā nervu sistēma saņem attiecīgu informāciju par kairinājuma (uzbudinājuma) stiprumu un raksturu. Šī kairinājuma tūlītēja lokalizācija ir smadzeņu garoza.

Tādējādi, stimulējot noteiktas muskuļu grupas, izmantojot statisku un dinamisku darbības režīmu, kā arī stiepjot un atslābinot muskuļus, ar motorisko darbību un pozu palīdzību kļūst iespējama netieša ietekme uz centrālo nervu sistēmu.

Atsevišķu smadzeņu garozas zonu stimulēšana (kortiko-viscerālā mijiedarbība) ietekmē domāšanas procesu un ar to saistītās sajūtas un emocijas. Garīgā darbība savukārt ietekmē gan iekšējo orgānu skeleta, gan gludo muskuļu muskuļus.

Turklāt noteiktas ķermeņa pozīcijas ietekmē endokrīno sistēmu, kas izpaužas arī atbilstošās ķermeņa reakcijās. Dažādu līdzekļu un metožu izmantošana darbā ar muskuļu un skeleta sistēmu ļauj sasniegt nepieciešamās funkcionālās reakcijas un cilvēka ķermeņa stāvokļus, lai veiktu vai atrisinātu savus attiecīgos uzdevumus.

Fizioloģijas valodā ir ietekme uz centrālās nervu sistēmas funkcionālo stāvokli, tas ir, uz ķermeņa garīgajām un fizioloģiskajām funkcijām. Izmantojot šīs zināšanas un iespējas, cilvēks var labot dažādas sava ķermeņa darbības traucējumus.

Šāds sevis izzināšanas process ļauj novest cilvēku uz jaunu evolucionāli nozīmīgu pārmaiņu posmu un rezultātā augstāku personības apzināšanās līmeni. Taču šo izmaiņu praktiska sasniegšana, piemēram, mugurkaula korekcija vai atbrīvošanās no hroniska stresa, prasa īpašas zināšanas un jāievieš pakāpeniski. Sākumā ir nepieciešams praktizēt kvalificēta speciālista uzraudzībā, kurš spēs uzraudzīt pareizu īstenošanu un pielāgot personīgās prakses kompleksus ķermeņa stāvokļa izmaiņām.

Tradicionāli tiek uzskatīts, ka hatha jogas asanas var praktizēt jebkurā vecumā, līdz pat sirmam vecumam. Sistēmas sekotājiem izdevās tīri empīriski, apkopojot gadsimtu pieredzi, atklāt galveno vispārējo bioloģisko modeli: pareizi izvēlēta un dozēta funkcionālā slodze, ar regulāru sistemātisku atkārtošanos vingrojumu veidā, veido un uzlabo ķermeni, tā audus, orgāni un sistēmas.

Hatha jogas nodarbības veicina dziļas relaksācijas prasmes apgūšanu, kas labvēlīgi ietekmē arī emocionālo sfēru, galu galā veidojot stresa noturību. Psihoemocionālās stabilitātes treniņš sniedz cilvēkam iespēju pat apzināti mazināt sāpes.

Dītrihs Eberts. JOGAS FIZIOLOĢISKIE ASPEKTI.. 1

VĀCIJAS IZDEVUMA PRIEKŠVĀRDS ... 1

1. IEVADS. 2

1.2. Klasiskās jogas uzbūve. pieci

1.3. tradicionālais priekšnesums par cilvēka ķermeni. 8

1.4. Joga un fizioloģija. deviņi

2. YAMA un NIYAMA.. 10

3. ASANA (POZE). 16

3.2. Asanu mehāniski kondicionēta ietekme uz iekšējiem orgāniem.. 20

3.3.Ietekme uz asinsriti. 24

3.4. Asanu funkcionāli enerģētiskie aspekti. 31

3.5. Asanu biomehāniskie aspekti. 38

3.6. Asanu somatosensorā iedarbība. 40

3.7. Asānu sensorimotorie aspekti. 42

4. Pranajama.. 48

4.1. Prānas teorijas.. 48

4.2. Pranajamas metodes.. 50

4.3. Elpošanas formas un pranajamas parametri.. 52

4.4. Enerģijas apmaiņa pranajamā. 59

4.6. Elpošanas loma cilvēka organismā. 61

5. MEDITĀCIJA. 71

5.2. Meditācijas paņēmieni.. 72

5.3. Meditācijas fizioloģiskā ietekme.. 75

5.4. Meditācijas psihofizioloģiskā nozīme.. 91

7. SECINĀJUMS 103

8. GLOSĀRIJS.. 104

9. BIBLIOGRĀFIJA. 108

PRIEKŠVĀRDS VĀCU IZDEVUMAM

Dītrihs Eberts HD

Jogas plašā izplatība un popularitāte liecina par neatliekamu nepieciešamību sabiedrībā pēc tā, ko mēdz dēvēt par “pretstresu”, “relaksāciju”, “paškontroli” vai “spēju koncentrēties”. Līdz ar to arī rodas nepieciešamība pēc šīs parādības zinātniska novērtējuma. Šādi mēģinājumi jau ir veikti daudzās valstīs, ko vairāk vai mazāk apstiprina attiecīgie dati (sk., piemēram, Vigh (1970) Ungārijā, Mukerji un Spiegelhoff (1971) Vācijā, Funderburk (1977) ASV). Šī grāmata ir adresēta ārstiem, biologiem, psihologiem, psihoterapeitiem, tajā apkopoti autorei pieejamie dati galvenokārt no fizioloģiskā viedokļa. Elementāra informācija no jogas prakses it kā ir zināma, tāpēc šī grāmata nekādā gadījumā nav ievads jogas praksē, vēl jo mazāk ceļvedis vingrinājumiem.
Lai gan mūsdienās pieejamās publikācijas bieži vien ir maz saistītas viena ar otru un daudzām izmērītajām vērtībām nav pievienoti nekādi fizioloģiski komentāri, un daži pētījumi pat veikti pavirši (kas dažkārt norādīts atbilstošās vietās), tomēr , šajā grāmatā autors mēģināja sniegt slēgtu saistīto problēmu aprakstu un fizioloģisko novērtējumu.
Katra nodaļa sākas ar īsu ievadu par attiecīgo fizioloģisko problēmu tiem, kuri principā pārzina cilvēka fizioloģiju, bet nav šīs jomas eksperti. Tiem, kas vēlas iedziļināties fizioloģiskajos pamatos, atbilstošajās vietās sniegtas norādes uz papildu literatūru. Detalizētāks fizioloģisko jautājumu izklāsts neietilpst šīs grāmatas ietvaros.
Īpaši jāuzsver, ka šeit ir runa tikai par atsevišķiem “aspektiem”, ārpus kuriem ir viedokļi, kas šeit netiek apspriesti, bet kuri ir diezgan pelnījuši uzmanību šīs tēmas ietvaros. Īpaši tas attiecas uz citām medicīnas jomām. Būtu ļoti vēlams laika gaitā iegūt dziļāku izpratni par jogu, piemēram, no klīniskās medicīnas vai psihoterapijas viedokļa. Tāpēc šeit piedāvāto aspektu izvēlei vajadzētu kalpot par stimulu turpmākai datu uzkrāšanai un attiecīgi jaunu pētījumu veikšanai, lai tādējādi veicinātu šī lielā pasaules kultūras mantojuma zinātnisko attīstību.
Par daudzajām auglīgajām diskusijām, kritiku un labojumiem es no sirds pateicos saviem draugiem un kolēģiem Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche un Dr. Z. Waurik. Sirsnīgi pateicos arī etnologam G. Kuharska kungam par daudzajām atsaucēm par indoloģijas jautājumiem, kas ieņem nozīmīgu vietu tekstā, bieži vien bez atsaucēm. Īpašu pateicību par sapratni un atbalstu darbā izsaku manai sievai Dagmārai Ebertei.

Dītrihs Eberts

IEVADS

D. Eberts. Physiologische Aspekte des Yoga / No vācu valodas tulkojis Minvalejevs R.S.

Jogas definīcija

Jogas vēsture Indijas kultūrā sniedzas tūkstošiem gadu senā pagātnē. Jau pirmsāriešu Indijā (aptuveni 2500. - 1800. g.pmē.) tiek atrasti pirmie jogu tēli. Pēc āriešu iebrukuma Ziemeļindijā ap 1000. gadu p.m.ē. Gangas ielejā veidojās indoāriešu kultūra. Vēl pirms savu pirmo ziedu laika perioda, ap 500.-100.g.pmē., tika pierakstītas Vēdas ("zināšanu" himnas). Tie ir senākie rakstveida pieminekļi indoeiropiešu valodām, kas nākuši līdz mūsu laikam (Rigvēda, aptuveni 1000.g.pmē.). Upanišadas, Vēdu filozofiskie komentāri, ir datēti nedaudz vēlāk. No tajos iespiestās domu bagātības laika gaitā izveidojās seši lieli brahmaniski daršāni (filozofiskās sistēmas): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Joga, Vaisheshika un Nyaya.

Tādējādi joga kā viena no filozofiskajām skolām ir nonākusi pie mums no 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras pēdējās trešdaļas, būdama cieši saistīta ar Samkhjas filozofiju, vienu no vecākajām filozofiskajām sistēmām Indijā. Jāteic, ka filozofijas jēdziens Senajā Indijā līdzās teorētiskajai pasaules izpratnei ietvēra arī savdabīgu dzīvesveidu (Mylius 1983). Turklāt, ja Sankhjas filozofijas priekšmets bija tikai racionāli teorētiska pasaules problēmu interpretācija, tad joga, visticamāk, bija praktiska pašizziņas sistēma. Tomēr galu galā jogai bija jāsniedz tādi paši rezultāti kā racionālistiskajai samkhjas filozofijai.

Abas sistēmas balstās uz vienu un to pašu kosmoloģiju un iziet no tipiski brahmaniskas morāli-cēloņas pasaules kārtības, saskaņā ar kuru katrai darbībai, katrai darbībai (karmai) papildus tās dabiskajai nozīmei ir vēl viena nozīme, kas neatkarīgi no telpas un laiks, bet tikai balstoties uz apstākļu attiecībām, dabiski var izraisīt un ietekmēt jaunus apstākļus. Šīs ietekmes var realizēt tikai nākamajā dzīvē, pēc jaunas dzimšanas. Tādējādi šī kosmoloģija ietver doktrīnu par “dvēseļu migrāciju”, “atdzimšanas ratu”. Katrai cilvēka rīcībai ir zināma apstākļu sakritība, kas izriet no morālās atbildības principa, un līdz ar to, lai panāktu vismazāk skumju atdzimšanu, kā arī lai mazinātu vai pilnībā likvidētu ciešanas jau šajā dzīvē, ir pareiza nepieciešama izpratne par cēloņu un seku attiecībām un pareizs tēls.dzīve – kas dod pievilcību jogai.

Pasaules kārtība duālistiskajā un ateistiskajā samkhjas filozofijā tiek izskaidrota, reducējot visu, kas pastāv pasaulē, uz diviem principiem:

1. Pra-matērija (Prakriti), neizpausta, bezformīga, nesakārtota, aktīva, atrodas pastāvīgā kustībā, tai nav garīguma un pašapziņas.
2. Garīgā būtne, "dvēsele" (Purusha), ir neaktīva, garīga un apzinās sevi.

Šo garīgo būtību no materiālās notikumu pasaules atdala dziļa un nepārvarama bezdibenis, kas attiecas arī uz cilvēku, kurā viņa paša būtības kodols pretojas viņā notiekošajiem objektīvajiem procesiem kā atsvešinātai un vienaldzīgai būtībai. Iemesls tam ir tas, ka domāšana (čitta) cilvēkā (no lingvistiskā viedokļa nav skaidrs, cik adekvāti ir "čitta" tulkojums ar vārdu "domāšana") ir prakriti produkts un attiecīgi ir saistīts. ar uztveres objektiem, tas ir, tā uztver šo objektu formu, tādējādi mainot savu Geštaltu (eigene Gestalt). Tādējādi rodas nepatiesa dvēseles identificēšana ar priekšmetiem. Lai pārrautu šo apburto loku, ir jāatrod līdzeklis, kā apzināti apturēt dvēseles viltus identificēšanu ar priekšmetiem (Chattopadhyaya 1978). Un šis līdzeklis ir joga.

Ar jogu tiek novērsta mūsu neziņa (avidja) par purušas un prakriti būtību, un tādējādi tiek panākta atbrīvošanās no ciešanām. Šajā gadījumā atbrīvošanās no ciešanām nozīmē noteiktu stāvokli (apskaidrību), kas iegūts ar izziņas palīdzību, kas anulē Karmas darbību, kas ved uz ciešanām un atbrīvo dvēseli no pārdzimšanas loka. Atšķirība no eiropiešu priekšstatiem par atbrīvošanas ceļiem, iespējams, ir tāda, ka šis ceļš tiek realizēts galvenokārt pašizziņas ceļā, un tajā pašā laikā nekādas rituālas darbības ar personificētu dievību nav nepieciešamas (“ateistiskā reliģija”?).

Stingri ateistiskajā Sankhjas sistēmā atbrīvošanos notiek ar racionālām zināšanām un tikumīgu dzīvesveidu, savukārt jogā atbrīvošanās tiek realizēta ar meditācijas un sevis izzināšanas palīdzību, un jogai, atšķirībā no Sankhya, ir raksturīgs kāds teistisks komponents, kas acīmredzot psiholoģiski atvieglo atbrīvošanās realizāciju (sk. 2. nodaļu). Tomēr šis teistiskais komponents indologiem šķiet mākslīgs (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teisms neatbilst samkhjas pasaules uzskatam un attiecībā uz jogu to var uzskatīt par svešu elementu. No filozofiskā satura viedokļa jogā nav nekā fundamentāli jauna salīdzinājumā ar samkhjas filozofiju. Joga tikai sniedz padziļinātu izpratni par atbrīvošanās procesa psiholoģiju un mehānismu. Tāpēc diez vai ir leģitīmi uzskatīt jogu par neatkarīgu filozofisku sistēmu, bet precīzāk būtu uzskatīt to par samkhjas teorijas praksi (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Apskaidrības atbrīvošanas psiholoģiskais mehānisms tiek aplūkots, pamatojoties uz "mistisko fizioloģiju" (sk. 1.3.).

Šī joga, kas ir orientēta uz praktiskās sevis izzināšanas ceļu, savu klasisko formulējumu atrada Patandžali Jogas Sutrā (apmēram 200. g. pmē.). Sūtras ir teicieni, kas pēc būtības ir aksiomātiski apgalvojumi, kas zināmā mērā veido mācību kvintesenci. Katram no sešiem brahmaniskajiem daršāniem ir savas fundamentālās, aksiomu formulētās sūtras. Kas attiecas uz Jogas Sutru, tā sastāv no četrām grāmatām:

1. Koncentrēšanās
2. Praktizējiet koncentrēšanos
3. Psihiskie spēki
4. Atbrīvošanās

Pirmajā grāmatā ir izskaidrota tā sauktā pakļaušanās joga (skat. 5. nodaļu), otrajā un trešajā grāmatā - klasiskais astoņkārtīgais ceļš. Visbeidzot, ceturtajā grāmatā ir aplūkoti jogas filozofiskie un ezotēriskie aspekti. Bez komentāriem nezinātājiem šo teicienu nozīme ir neskaidra, jo senajā Indijā visa veida filozofija tika uzskatīta par "slepenajām mācībām", kuru pilnīgākai izpratnei ir nepieciešama daudz papildu informācijas, kas tiek pārraidīta tikai mutiski (Mylius 1983). . Tiek formulēts arī kaut kas tāds, ko var saprast tikai caur savu pieredzi. Visbeidzot, pareizai izpratnei ir nepieciešama iepriekšēja iepazīšanās ar Samkhya kosmoloģiju. Pirmais un vissvarīgākais komentārs par Jogas Sutru ir Vjasas rakstītais Joga Bhašja.

Tāpat kā visas brāhmaniskās sistēmas, arī jogas skola vēlākajos laikos tika nodrošināta ar ļoti detalizētiem komentāriem un papildinājumiem. Turklāt jau agrīnajos viduslaikos tika konstatētas dažas būtiskas izmaiņas attiecībā uz metodiku, un radās ļoti daudzas jogas pasugas un varianti. Daudzas jogas skolas atšķiras ar vingrinājumu veikšanas tehnikas īpatnībām, garīgās un fiziskās pašpilnveidošanās problēmas pieejām un attiecīgi koncentrēšanās objektiem.

1. tabula. Dažas no slavenākajām jogas formām

Jogas formas	Sākotnējais garīgās pašizaugsmes objekts, attiecīgi koncentrēšanās vingrinājumu priekšmets (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Ķermeņa funkcijas, elpošana
Mantru joga	Zilbju vai vārdu skaņa
Jantra joga	Ģeometriskās figūras
Karma joga	Darbi un pašaizliedzīga darbība
krija joga	Fiziskā un garīgā tīrīšana
Tantras joga	Psihiskie eksperimenti
gjāna joga	Zināšanas, izziņa
Laya joga	Gribasspēks
bhakti joga	Dievišķa mīlestība, sevis atdošana
Kundalini joga	Ezotēriskie priekšstati

Eiropā hatha joga, kas burtiski nozīmē "saules un mēness joga" (precīzāk, "Saules un mēness elpu kombinācija" - Evans-Wentz 1937), ir guvusi popularitāti un bieži tiek tulkota kā "joga, kurā ir ķermenis”, lai gan, protams, tas ietver arī garīgās prakses. Svarīgākie klasiskie teksti par hatha jogu ir Hathayogapradipika, Shivasamhita un Gherandasamhita, kas parādījās mūsu ēras 11.-17.gadsimtā. (Kučarskis 1977). Hatha jogu nodibināja Gorakshanath un Matsyendranath.

Joga ir pārnesta uz citām valstīm, īpaši Austrumāzijā, kur jo īpaši ir izveidojušās savas jogas skolas. (Evans-Wentz 1937), turklāt ir radušās jaunas kultūras formas, piemēram, dzen Japānā (sk. 5.1.). Gadsimtiem ilgi Āzijā un jo īpaši Indijā joga ir palikusi kā dzīva prakse, un tā joprojām ir sastopama tās tradicionālajās formās (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Pašreizējā gadsimtā šī modernā un mums aktuālā joga ir kļuvusi plaši izplatīta Eiropā un Amerikā, kā rezultātā ir radušās vairākas tās eiropeizētas formas ar devīzēm: "Joga un kristietība", "Joga un sports", "Joga un medicīna". Formu pārpilnība, Eiropas kultu iejaukšanās un filozofiskās idejas radīja eksotisko sektu daudzveidību, kurā jau tagad ir grūti atpazīt "jogu pati par sevi".

1.2. Klasiskās jogas uzbūve

Analizējot visu jogas apakštipu daudzveidību, ar ko mūsdienās nākas saskarties visā pasaulē, atklājas, kā arī aplūkojot citas tradicionālās Indijas skolas, ka visiem labi zināmais astoņu soļu ceļš vienmēr būs kodols un metodiskais pamats. no jogas. Pirmie pieci soļi (anga) tiek saukti par krija jogu (praktiskā joga), un no sešiem līdz astotajiem soļiem tiek saukti radža joga (regal joga). Jebkuru no pirmajiem pieciem soļiem vai, tāpat vien, tikai to daļu specifiskā paplašināšanās, radīja daudzas jogas pasugas.

1. Intensīvi uzlabojumi, īpaši trešajā un ceturtajā solī, noveda pie hatha jogas, kas dažādu pozu lielā skaita un sarežģītības dēļ tiek saukta arī par "ķermeņa jogu" vai "spēcīgo jogu". Visiem jogas veidiem ir izplatīti šādi galvenie komponenti:
2. Pieejams rīcības kodekss(izklāsta pirmajā un otrajā posmā), kas formāli nosaka cilvēka attiecības ar sabiedrību un sevi.
3. Jogas prakse vienmēr ir saistīta ar apzināta darbība fiziski un garīgi vingrinājumi, kas tiek veikti regulāri.
4. Visu vingrinājuma elementu izpildei jābūt apzinātai garīgais fokuss.
5. Nosakot prātu zināmai pasivitātei(piem., elpošanas pašnovērošanā pēc formulas "es elpoju" utt.) ir psiholoģiska tehnika, kas atšķiras no "aktīvās koncentrēšanās" (piem., garīgajos aprēķinos) un rada psiholoģisku augsni garīgai koncentrācijai.

Klasiskais astoņkārtīgais ceļš principā ir aprakstīts Patandžali Jogas Sutru otrajā un trešajā grāmatā. Tā kā mēs sniedzam kodolīgāko kopsavilkumu, šeit tiks citētas tikai sutras par šo tēmu:

Astoņu soļu joga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana un Samadhi - astoņas jogas daļas.

Es esmu solis

II/30 Nenogalināšanu, patiesumu, nezagšanu, atturību un alkatību sauc par Jamu.("Yama" burtiskā tulkojumā nozīmē: disciplīna, pavēle). II/31 Šie baušļi, ko neierobežo laiks, vieta, apstākļi un kastu likumi, ir lielisks zvērests.

Es esmu solis

II/32 Iekšējā un ārējā attīrīšana, apmierinājums, miesas mirstība, mācības un kalpošana Dievam – tā ir Nijama.(Nijama burtiski nozīmē: pašdisciplīna; mocības vietā bieži tiek lietots jēdziens "taupība").

Es esmu solis

II/46 Nekustīga un ērta poza ir asana.(Sākotnēji tikai sēdus pozas varēja saukt par asanām, jo ​​Patandžali laikā daudzas citas pozas vēl nebija zināmas).

Es esmu solis

II/49 Tad seko ieelpas un izelpas kustību apgūšana (Pranayama). II/53 Prāts kļūst spējīgs uz Dharanu. (Prānajama burtiski nozīmē: "prānas ierobežošana" vai "enerģijas kontrole". Prāna nozīmē dzīvības enerģiju, - sk. 4. nodaļu. - kas nāk caur elpošanu un tiek regulēta ar to. Pamatojoties uz to, pranajama tiek brīvi tulkota ar terminu " elpošanas regulēšana”).

Es esmu solis

II/54 Sajūtu atdalīšana (Pratyahara) tiek panākta, atvienojot tās no viņu pašu objektiem un vienlaikus pieņemot prāta dabu (čitta). II/55 Rezultāts ir pilnīga sajūtu apguve.(Psiholoģiski precīzs termina "pratyahara" tulkojums: "Jutekļu savienojuma trūkums ar viņu uztveres sfēras objektiem").

Es esmu solis

III/1 Dharana ir domu saglabāšana par noteiktu tēmu.(Dharana bieži tiek saukta vienkārši par "koncentrēšanos" vai "domas fiksāciju").

Es esmu solis

III/2 Ja šī (Dharana) veido nepārtrauktu zināšanu plūsmu, tad tā ir Dhjana.(Dhyana nozīmē precīzi: refleksija, attēlošana, analīze, un bieži tiek tulkota ar terminu "meditācija". Šī tulkojuma nozīmi skatiet 5. nodaļā.)

Es esmu solis

III/3 Ja šī (Dhjana), atstājot jebkādas formas, atspoguļo tikai nozīmi, tad tas ir Samadhi.(Pareizais Samadhi tulkojums ir tik pretrunīgs, ka šim nolūkam tiek izmantotas pat pretrunīgas definīcijas, skatiet 5. nodaļu).

Es soļus

III/4 Šie trīs, ja tie attiecas uz vienu objektu, ir samiyama. III/5 Kad tas ir sasniegts, zināšanu gaisma iedegas. III/12 Čitas fokuss uz jebkuru objektu tiek sasniegts, ja pagātnes un tagadnes iespaidi ir vienādi.

Pārējās šeit necitētās sutras izskaidro un papildina jau teikto, un tām ir vairāk filozofisks un didaktisks raksturs.

Pat mūsdienās Indijā šajā pilnajā formā praktizē klasisko astoņu ekstremitāšu jogu, taču tiek mācītas arī dažas variācijas. Turklāt ir ievērojami pieaudzis gan iepriekšminēto jogas veidu skaits, gan izplatība. Turklāt kļuva ierasts no sistēmas atlasīt atsevišķus vingrinājumu elementus vai grupas un izmantot tos kā terapeitiskus līdzekļus medicīnas praksē. Daudzās valsts finansētās jogas klīnikās un institūtos ir pieejamas jogas terapijas metodes dažādām slimību grupām, kas daļēji balstās uz klīnisko pieredzi (skat. 6. nodaļu). Turklāt profilakses un higiēnas nolūkos joga ir iekļauta skolu un sporta iestāžu mācību programmās.

Mūsdienu Eiropas literatūra par jogu, kas sastāv galvenokārt no praktiskiem ieteikumiem un interpretācijas mēģinājumiem, satur arī vairāk vai mazāk attīstītus klasiskās jogas sistēmas elementus. Diemžēl sektantu strāvojumu un tirdzniecības interešu ietekmē bieži vien joprojām saglabājies, kaut arī nepilnīgā veidā, jogas sākotnējais saturs bieži tiek pārvietots uz apšaubāmu virspusēju spekulāciju apgabalu. Medicīnas praksē joga kā sistēma netiek izmantota, lai gan ir daudz pielietojumu, galvenokārt psihoterapijas un fizioterapijas jomā.

1. att. Senās Indijas smalkā ķermeņa shēma ar septiņām čakrām un trim galvenajām nadijām: Ida (zila), Pingala (sarkana) un Sushumna (taisna). Čakru simbolisko saturu nodod lotosa ziedlapiņu skaits.

Joga un fizioloģija

Ja ignorējam visas tās kultūrvēsturiskās formas un interpretācijas, kurās joga ir pārveidota vai iekļauta, tad no dabaszinātņu pozīcijām rezultātā paliek zināmas empīriskas zināšanas, kas pastāv neatkarīgi no jebkādas interpretācijas, kurās joga parādās kā metode. pašdisciplīna. Fizioloģiskā nozīmē mēs runājam par noteiktu mācību metožu sistēmu motorās, sensorās, veģetatīvās un garīgās aktivitātes apzinātai kontrolei un regulēšanai. Tajā pašā laikā notiek apzināta ietekme uz somatiskajām un garīgajām funkcijām, kas sakrīt ar apzinātu funkcijas “sevis atpazīšanu”, “piedzīvošanu”.

Jogas prakses mērķis ir saskatāms gan "...intensīvā un precīzā cilvēka iekšējās pasaules izzināšanā..." (Scheidt 1976), gan tādu prakšu un dzīvesveidu īstenošanā, kas ved ķermeni uz ". ..situācijas un konstitucionālais optimums.. .” (Schultz 1954). No garīgās un ķermeņa pašdisciplīnas var sagaidīt gan fizioloģiski izmērāmus efektus, gan arī veselību uzlabojošus efektus profilakses un terapijas ziņā. Šajā ziņā ir leģitīmi definēt jogu kā individuāli praktizētu un subjektīvi pieredzētu “fizioloģiju”. Cik lielā mērā šī "pieredzētā fizioloģija" ir salīdzināma ar mūsu Eiropas objektīvo fizioloģiju, un tas būs turpmāko diskusiju priekšmets.

YAMA un NIYAMA

D. Eberts. Physiologische Aspekte des Yoga / No vācu valodas tulkojis Minvalejevs R.S.

Pirmos divus klasiskās jogas soļus pārstāv uzvedības noteikumi, kas nemainīgi sastopami visās jogas skolās. Turklāt tie ir kļuvuši arī par pieņemtiem morāles priekšrakstiem visiem tiem, kuri, lai gan nenodarbojas ar jogu, dzīvo Indijas hinduisma, budisma vai džainisma kultūras tradīcijās, un, acīmredzot, tikai attīrīšanas priekšraksti netiek ievēroti tik stingri kā jogā. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka Jama un Nijama nav tieši saistītas ar fizioloģiju. Tomēr, ņemot vērā ekosociāli-psihosomatiskās dzīves organizācijas holistisku apsvērumu, dažiem no šiem priekšrakstiem ir saskares punkti ar fizioloģiju. Tīri medicīniskām darbības jomām, kurās svarīgi ir psihoterapeitiskie, psihohigiēniskie, sociāli medicīniskie vai fiziodietoloģiskie aspekti, šeit var paslēpties vilinošas perspektīvas. Tāpēc mēs apsvērsim šīs receptes nedaudz sīkāk, un mēs pakavēsimies pie attiecībām ar uztura fizioloģiju un tīrīšanas procedūrām.

Jama un Nijama priekšraksti

Jama (disciplīna, pareizs dzīvesveids) regulē ētiskās attiecības ar ārpasauli. Jamas pamati daļēji ir doti jau Jogas Sutrā, kuru mēs piedāvājam fragmentāri (avotu sk. 1.2.):

II / 33 Lai izdzītu domas, kas traucē nodarboties ar jogu, vajag nosaukt tām pretējo.

II/34 Jogas šķēršļi ir slepkavība, nepatiesība utt., neatkarīgi no tā, vai tie jau ir nevainojami, vai tiem ir iemesls vai cēlonis, vai tie ir radušies alkatības, dusmu vai neziņas dēļ, un neatkarīgi no tā, vai tie ir viegli, vidēji vai pārmērīgi, tiem ir sava ietekme. bezgalība, neziņa un nepieciešamība. Šī ir metode, kā domāt pretējo.

Domu modināšanai šeit tiek piešķirta izšķiroša nozīme kā uzvedības kontroles mehānismam. Šis cilvēka uzvedības “garīguma prioritātes” princips, kas jāattīsta, lai kontrolētu un izmantotu bioloģiskos instinktus, korelē ar marksistisko teoriju par cilvēka uzvedības sociālo determināciju, jo domāšanas saturs šajā gadījumā ir atkarīgs arī citas lietas, par sociālajiem noteicošajiem faktoriem.

II/35 Ja viņš (jogs) stingri nostājas ahimsā, tad viņa klātbūtnē beidzas jebkāds naids.

Šis nenogalināšanas (ahimsa) princips plaši tiek saprasts kā nevardarbības princips. Tas ietver būtisku vardarbības neizraisīšanu pret visām radītāja radībām, kā arī līdzjūtību pret visiem, kas cieš. Savā galējā formā šo priekšrakstu piekopj Jains, kas slauka ceļu sev priekšā un nēsā kabatlakatiņu uz sejas, lai netīšām nenogalinātu nevienu kukaini.

II / 36 Ja jogs ir pilnībā nostiprinājies patiesumā, tad viņš iegūst iespēju sev un citiem bez piepūles plūkt darba augļus.

Īstums (sathyam) šeit tiek saprasts tādā pašā visaptverošā veidā, kā aprakstīts iepriekš (II/34). Tam ir šāda saistība ar fizioloģiju. Ja tiek runāta nepatiesība, tad, lai saglabātu sociālo ticamību, iekšsubjekta uzvedības modelim jāpievieno cits, paralēls modelis, kas satur melus. Ar šo paralēlo modeli, kuram nav atbilstības realitātē, ir jāsalīdzina un jāsaskaņo katra reālā situācija, lai varētu pastāvēt sabiedrībā kā neatņemama persona. Tas prasa pārmērīgu garīgo darbību un pārmērīgu garīgās enerģijas tērēšanu, kas novērš spontānu uzvedību un tiešu attiecību regulēšanu ar ārpasauli.

II/37 Ja jogs ir nostiprināts nezagšanā, tad visi dārgumi plūst pie viņa.

Nezādzība (asteyam) ietver arī atteikšanos no jebkādām pretenzijām uz svešu īpašumu. Tam vajadzētu radīt nesatricināmu pašapziņu.

II/38 Spēku iegūst, nostiprinoties atturībā.

Šis lakonisks apgalvojums atgādina psihoanalītisko sublimācijas teoriju, saskaņā ar kuru dzimumtieksme var darboties kā garīgs spēks, ja tā ir vērsta uz neseksuāliem mērķiem. Citiem vārdiem sakot, spēks, kas vērsts uz seksuālo vajadzību apmierināšanu, tiek izmantots neseksuālām darbībām, "sublimēts" neseksuālā uzvedībā. Kopība ar Sutru II/38 ir tāda, ka dzimumtieksme (Libido) šeit tiek saprasta kā spēks vai kā psihiska enerģija.

II/39 Ja viņš stiprinās nealktībā, tad viņš saņems pagātnes esamības atmiņu.

Aparigraha bieži tiek tulkota kā alkatības neesamība.

Niyama (pašdisciplīna, ierobežojums) regulē attieksmi pret sevi:

II/41 Rodas arī satvas tīrība (prieks, zināšanas),
jautrs noskaņojums, koncentrēšanās, jutekļu subordinācija un pašrealizācijas spēja.

Vissvarīgākā un apjomīgākā Nijamas sastāvdaļa ir attīrīšanās prakses (Kriya, sk. 2.2. nodaļu), kas tomēr nav skaidrotas Jogas Sutrā, bet parādās vēlākos tekstos, dažkārt tās var atrast arī saistībā ar pranajama vai. gudrībā.

II/42 No apmierinātības izaug augstākā laime.

Apmierinātību (santoša) ar visu, kas notiek vai tieši to, kā notiek kāds notikums, var trenēt, ņemot vērā tikai pozitīvos aspektus, kas ir ietverti visā, un ignorējot negatīvos aspektus. Tajā pašā laikā sākotnēji tiek pieņemts, ka katrs notikums nes abus aspektus, un tad mijiedarbībā ar savu personību tiek izzināti negatīvie aspekti.

II/43 Stingrības rezultātā maņu orgāniem un ķermenim tiek piešķirti slēptie spēki, izvadot netīrumus.

Ascēze, ko bieži definē kā askēzi (tapas) – viens no pašdisciplīnas priekšrakstiem – aptver visus turpmākos jogas soļus vai sagatavo tiem. Tas ir par gribasspēka trenēšanu, praktizējot savu vajadzību pārvarēšanu. Askētisms ietver, piemēram, badošanās periodus, kuros ir pretestība uztura vajadzībām, dzimumatturību, kā arī sociālās izolācijas (vientulības) periodus, lai pretotos komunikācijas un sociālo kontaktu vajadzībām. Bieži ir arī fizisko sāpju pārnešana.
Niyama ietver tekstu izpēti, nodošanos dievam vai godbijību pret guru. Protams, tekstu izpēte atjauno attiecības ar kultūras tradīciju.
Mīloša sevis nodošana kļuva par galveno mērķi bhakti jogā (sal. Bhagavadgītu, aptuveni 400. g.pmē.). Tajā pašā laikā būtisks ir nevis godināšanas objekts, bet gan faktiskais godināšanas fakts, t.i. sevis nodošanas prakse pret jebkuru.

Jogas diēta

Visas jogas skolas sniedz īpašus ieteikumus par uztura kvantitāti un kvalitāti, ko Patandžali nepiemin, un arī tie nav attiecināmi uz vienu vai otru astoņkārtējā ceļa pakāpienu. Šie Kuvalayananda un Vinekar (1963) ieteikumi ir apkopoti šādi:

1. Izvairīšanās no pārēšanās, individuāli nepieciešamā kaloriju daudzuma noteikšana.

2. Piena-veģetāras diētas ievērošana (bez gaļas ēšanas, bet bez aizlieguma visiem "dzīvniekiem")

3. Olbaltumvielu (bez olām) un sāls nabadzīgas pārtikas ēšana.

Tiek pieņemts, ka jogas prakses stimulē veģetatīvās nervu sistēmas parasimpātisko dalījumu, kā rezultātā, galvenokārt iesācējiem, notiek simpātiskās-virsnieru sistēmas kompensējoša hiperaktivācija, lai neitralizētu nevēlamās sekas, kuru dēļ ir nepieciešama zema. olbaltumvielu diēta ar sāls ierobežojumu.

4. Izvairīšanās no visiem stimulatoriem, piemēram, spēcīgām garšvielām un narkotikām.

Vairāki uztura ieteikumi ir balstīti galvenokārt uz ājurvēdas tradīcijām. Ājurvēda (apmēram mūsu ēras 200. gads) ir senās Indijas medicīnas sistēma, kurā ir arī informācija par bioloģiski aktīvām vielām (aptieka) un uzturu. Šeit var saskatīt daudz līdzību ar seno ķīniešu priekšstatiem par veselību un uzturu, kad mērķis tiek sasniegts ar sabalansētu uzturu. Šo uztura ieteikumu ievērošana atsevišķos gadījumos varētu būt klīniskās bioķīmijas cienīgs uzdevums.

Saskaņā ar Kuvalayananda un Vinekar (1963) ieteikumiem par uzturu, lai izvairītos no gaļas, ir labi zināms, ka gaļa satur mazāk dzīvībai svarīgās enerģijas, jo dzīvnieks to jau ir iztērējis. Rezultātā plēsēju gaļā paliek vēl mazāk enerģijas nekā zālēdāju gaļā. Līdz ar to lielāko daļu dzīvības enerģijas var iegūt no augiem (pēc seno hinduistu domām primitīvā sabiedrība bija veģetāriešu sabiedrība). Tiek pieņemts, ka šis ieteikums ir saistīts ar tradīcijām. Piemēram, eskimosi, kuriem nav iespēju ēst augus, ir pielāgojušies gaļas diētai. Jaunajās (galvenokārt Eiropas) jogas skolās veģetāro virtuvi attaisno ar to, ka ar tās palīdzību attīstās tikai labas manieres un tikums. Gaļas ēšana izraisa agresivitāti un līdz ar to destruktīvus uzvedības stereotipus. No uztura fizioloģijas viedokļa par to neko konkrētu nevar teikt, jo attiecības starp uzvedības veidu vai tādiem psihes elementiem kā noskaņojumi, afekti, garīgā darbība utt. vēl nav pētītas. ar pārtikas produktu sastāvu. Nākamais arguments par labu atteikumam ēst gaļu ir tas, ka ēst gaļu ir amorāli, jo šajā gadījumā, lai iegūtu pārtiku, tiek pārkāpts ahimsas (nenonāvēšanas) ētiskais bauslis. Tam no vispārējā bioloģiskā viedokļa varētu iebilst, ka arī augi ir dzīvas būtnes. Turklāt, cilvēkiem masveidā turot mājlopus, rodas ētiski sarežģīta problēma: visi tie dzīvnieki, kas paredzēti pārstrādei gaļai, vispirms ir jāizaudzē cilvēkiem, proti, tie vispār nepastāvētu, ja tos neizmantotu pārtikā. . Pārliecinoši izklausās arī skaidrojums, ka gaļas ēdiens tropos bojājas ļoti ātri; šajā gadījumā šis higiēniskais iemesls būs pamats aizliegumam ēst gaļu.

Mēs nezinām, kādas psiholoģiskas sekas var būt vienpusīgam veģetāram uzturam, jo ​​nekas nav zināms par saistību starp starpposma vielmaiņas struktūru un garīgajām funkcijām. Šeit ir daži no veģetārā uztura ietekmes uz starpposma vielmaiņu.

Tīrā augu pārtikā ir maz olbaltumvielu un tauku, tāpēc bez olīvām un riekstiem kaloriju prasības var apmierināt tikai ar lielu daudzumu beztaras pārtikas (Rapoport 1969). Turklāt veģetārieši nesaņem pietiekami daudz dažu neaizvietojamo aminoskābju. Tie arī liecina par seruma globulīna līmeņa pazemināšanos (Kanig 1973). Tomēr pretpiemērs šajā ziņā ir stingrie veģetārieši, kas nodzīvojuši līdz sirmam vecumam. Veģetāro pārtiku, kas bagātināta ar piena produktiem, jau var uzskatīt par pilnvērtīgu.

Augu izcelsmes uzturā ir maz sāls, kas izraisa osmotisku dehidratāciju. Ar to, kā arī ar augstu vitamīnu saturu ir saistīta augu produktu pretiekaisuma iedarbība (Seidel, Bosseckert 1971). Ķermeņa šķidrās vides pH vērtība tiek novirzīta uz sārmainām vērtībām. Visbeidzot, ir jāņem vērā palielināta gāzu veidošanās zarnās celulozes sadalīšanās dēļ, kas savukārt izraisa metāna uzsūkšanos un tā satura palielināšanos asinīs.

Jogā ieteicams ierobežot uzturu. Ēšana jāpabeidz, kad izsalkums ir apmierināts - attieksme, kuras mērķis ir izvairīties no sāta un pārēšanās. Ieteicama īslaicīga badošanās, kuras ietekme izpaužas kā psihiskās enerģijas palielināšanās. Gavēņa laikā savas enerģijas vajadzības tiek segtas, sadaloties organisma rezervēm, savukārt olbaltumvielu līmenis asinīs paliek nemainīgs, krītas visu lipīdu saturs, un muskuļu audu sabrukšanu novērš regulāri treniņi (piem. asanas prakse) (sīkāk sk.: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Pēc tā sauktās bada krīzes pārvarēšanas tiek aprakstīti tādi psihofiziski labvēlīgi rezultāti kā, piemēram, redzes uzlabošanās un dzirdes sliekšņa pazemināšanās (Krauss 1977). Līdzīgu psihofizisko rādītāju pieaugumu uzsver visas jogas, un to apraksti svārstās no “labsajūtas uzlabošanas” līdz “tonusa paaugstināšanai” līdz “uztveres paplašināšanas iespējām”. Šo attiecību sistemātiska izpēte un pamatojums rada ievērojamu interesi.

Psihiskās slimības Anorexia nervosa (neirotisks apetītes trūkums), ko pavada hronisks nepietiekams uzturs, klīniskajā attēlā ziņots arī par garīgās veiktspējas palielināšanos. Piemēram, pusaudži ar šo traucējumu bieži ir vieni no labākajiem viņu vecuma grupās.

Šeit jāatzīmē, ka jebkurai ārstnieciskai badošanai papildus attiecīgo noteikumu ievērošanai ir nepieciešama medicīniska uzraudzība. Tas ietver, piemēram, ūdens un elektrolītu izvadīšanas kontroli, asinsriti, noteiktu hormonu funkcijas utt.

ASANA (POZE)

D. Eberts. Physiologische Aspekte des Yoga / No vācu valodas tulkojis Minvalejevs R.S.

Sēdes pozas

Padmasana * Lotosa pozīcija
Vajrasana * "Spēcīga poza", Poza uz papēžiem
Sukhasana* "viegla poza", drēbnieka poza

Apgrieztas pozas

Viparitakarani *"apgrieztā poza", Pusstāvēt uz lāpstiņām
Sarvangasana * plecu statīvs, sveces poza
Sirshasana *stāvs pie galvas

Torsa rotācija

Matsyendrasana * "Matsyendranath Pose", Twisted Pose
Ardhamatsyendrasana * daļēji savērpta poza
Vakrasana * muguras rotācija

Torsa līkumi uz priekšu

Paschimottanasana * Poza šķērsām guļus, poza mugurā
Halasana * arkla poza (arī apgriezta poza)
Jogas mudra * jogas simbols
Joganidrasana* gulēšanas poza

Torsa aizmugure

Matsjasana *zivju poza
Bhujangasana *kobras poza
Šalabhasana * sienāža poza
Dhanurasana *priekšgala poza
Čakrasana * rata poza

Līdzsvara vingrinājumi

Parvatasana *kalnu poza
Kukutasana * gaiļa poza
Wokasana *koka poza
Bakasana *vārnas poza
Vriščikasana * skorpiona poza
Mayurasana * pāva poza

3. tabula Muskuļu saraksts, kas saraujas vissvarīgāko bandhas laikā (saskaņā ar Gopal, Lakshman 1972)

Jogas fizioloģiskie aspekti. Eberts D.

Per. ar viņu. - Sanktpēterburga, 1999. - 160 lpp.

Grāmata sniedz ievadu pašā jogā, bet pievēršas fizioloģiskajiem procesiem, kas ir jogas prakses vingrinājumu pamatā.

Tas attiecas uz stājas un muskuļu tonusa uzturēšanas fizioloģiskajiem mehānismiem, enerģijas maiņu, sirds un asinsvadu, elpošanas un endokrīno sistēmu un vielmaiņas procesiem. Liela uzmanība tiek pievērsta arī dažādu nervu sistēmas daļu darbībai.

Formāts: doc/zip

Izmērs: 1,52 MB

/ Lejupielādēt failu

Formāts: pdf/zip

Izmērs: 3,43 Mb

/ Lejupielādēt failu

Formāts: chm/zip

Izmērs: 1,55 MB

/ Lejupielādēt failu

SATURS
PRIEKŠVĀRDS VĀCU IZDEVUMAM
1. IEVADS
1.1. Jogas definīcija
1.2. Klasiskās jogas uzbūve
1.3. Tradicionālais skatījums uz cilvēka ķermeni
1.4. Joga un fizioloģija
2. YAMA un NIYAMA
2.1. Yama un Niyama priekšraksti
2.2. Jogas tīrīšanas procedūras
2.3. Jogas diēta
3. ASANA (POZE)
3.1.Asanu definīcija un klasifikācija.
3.2. Asanu mehāniski kondicionēta ietekme uz iekšējiem orgāniem
3.3. Ietekme uz asinsriti
3.4. Asanu funkcionālie un enerģētiskie aspekti
3.5. Asanu biomehāniskie aspekti
3.6. Asanu somatosensorā iedarbība
3.7. Asānu sensorimotorie aspekti
4. Pranajama
4.1. Prānas teorijas
4.2. Pranajamas metodes
4.3. Elpošanas formas un pranajamas parametri
4.4. Enerģijas apmaiņa pranajamā
4.5. Pranajamas ietekme apritē
4.6. Elpošanas loma cilvēka organismā
5. MEDITĀCIJA
5.1.Meditācijas jēdziens
5.2. Meditācijas paņēmieni
5.3. Meditācijas fizioloģiskā ietekme
5.4. Meditācijas psihofizioloģiskā nozīme
6. JOGA UN ADAPTĀCIJAS PROCESI
6.1. Regulāras jogas prakses nozīme
6.2 Sensomotoru sistēma
6.3. Veģetatīvā sistēma
6.4. Garīgās adaptācijas
6.5. Īpašu spēju apgūšana
6.6. jogas terapija
6.7. Kontrindikācijas
7. SECINĀJUMS
8. GLOSĀRIJS
Bibliogrāfija

Tika apskatīti nervu sistēmas anatomiskie un fizioloģiskie pamati, pamatojoties uz iegūtajām zināšanām, iespējams iedziļināties jogas prakses ietekmes uz centrālo un veģetatīvo (veģetatīvo) nervu sistēmu izpētē.

statiskie vingrinājumi.

Veicot statiskos jogas vingrinājumus (asanas), muskuļu funkcionālais sasprindzinājums tiek panākts gan pateicoties statiskā spēka kontrakcijai darbojošajiem muskuļiem, gan spēcīgai pretējo muskuļu, cīpslu un saišu stiepšanai. Šī stiepšanās bieži sasniedz maksimālās robežas un rada ievērojamu, dažreiz maksimālo, proprioreceptoru kairinājumu muskuļos, cīpslās un locītavu saitēs. No šo orgānu jutīgajiem receptoriem (proprioreceptoriem) spēcīgs impulsu signāls nonāk centrālajā nervu sistēmā (CNS), uz smadzeņu garozu. Tiek uzskatīts, ka katra jogas poza ietekmē noteiktu muskuļu un skeleta sistēmas refleksogēno zonu, kas ir nervu impulsu avots centrālajai nervu sistēmai un caur to uz autonomo sistēmu, uz iekšējiem orgāniem.

Veicot jogas asanas, impulsi iet uz centrālo nervu sistēmu no izstiepti muskuļi un cīpslas atšķiras no nozīmīgiem impulsiem izotoniskajos vingrinājumos, jo jogas pozu izpildes laikā šo impulsu nepavada ievērojams enerģijas patēriņa pieaugums un veidošanās. liels skaits siltums. Enerģijas apmaiņa stāvot uz galvas (VO2 -336ml/min) ir aptuveni 1,5 reizes lielāka nekā guļus stāvoklī (VO2 -200ml/min). Veicot jogas pozas, neuzkrājas pienskābe, kas veidojas intensīva muskuļu darba laikā. Šavasanas (psihofiziskās relaksācijas pozas) izpildes laikā tiek konstatēts enerģijas apmaiņas samazinājums par 10,3%, salīdzinot ar galveno apmaiņu, kas liecina par pilnīgu muskuļu relaksāciju. Padmasanā (lotosa pozā), kā arī Šavasanā tiek novērota enerģijas apmaiņas samazināšanās; elektromiogrammā netika konstatēts darbības potenciāls četrgalvu augšstilba muskulī.

Asanās ar ķermeņa izstiepšanu (sagriešanos) spiediena maiņa izraisa zarnu sieniņu muskuļu izstiepšanos, kas stimulē gremošanas trakta kustīgumu gludo muskuļu refleksās kontrakcijas dēļ un caur nervu mezgliem, kas atrodas zarnās. zarnu siena, izraisa vairākus zarnu refleksus, kas noved pie zarnu sienas kontrakcijas tās visattālākajos apgabalos.

Ar elektrofizioloģiskām metodēm noskaidrots, ka, veicot jogas pozas (asanas), būtiski mainās cilvēka bioenerģētiskās sistēmas radītās strāvas stiprums. Pašlaik tiek uzskatīts, ka, tā kā katram orgānam ir reprezentācija CNS, visu orgānu, audu un sistēmu vienlaicīgais stāvoklis CNS tiek atspoguļots noteiktā veidā.

Asanas veikšanas brīdī orgānu stāvoklis CNS atspoguļojas specifiskas elektrisko potenciālu mozaīkas veidā, raksturīgos smadzeņu elektromagnētiskā lauka parametros un specifiskās mijiedarbības niansēs ar smadzeņu elektriskajiem un magnētiskajiem laukiem. zeme.

Vāju magnētisko un elektrisko lauku pastāvīgā daudzveidīgā iedarbība uz cilvēka ķermeni, jo īpaši uz asinsriti, centrālās nervu sistēmas darbību, padarīja to ļoti jutīgu pret izmaiņām šajos laukos evolūcijas procesā. Šī jutība palielinās arī tāpēc, ka ķermenis pats ģenerē elektromagnētiskos un elektrostatiskos laukus, ko galvenokārt modulē zemas frekvences. Asana ir noteikta asinsvadu ķēdes konfigurācija Zemes magnētiskajā laukā. Tāpēc jogas praksē jau kopš seniem laikiem liela uzmanība ir pievērsta ārējo faktoru ietekmei, veicot vingrinājumus, un cilvēka ķermeņa attiecībām ar vidi.

Pareizi izvēlēts asānu komplekts ir konsekventa asinsvadu ķēdes konfigurāciju maiņa, dinamiskas bioķīmisko, biofizikālo izmaiņu secības radīšana dažādās ķermeņa daļās, orgānos, ķermeņa audos, smadzeņu elektriskajos procesos. . Veicot šādu kompleksu, tiek normalizētas orgānu un ķermeņa funkcijas kopumā, un, pastāvīgi praktizējot jogu, palielinās un nostabilizējas ķermeņa nespecifiskā pretestība dažādiem stresa faktoriem.

Elpa austrumu kultūrā un fizioloģijā to uzskata ne tikai no vielmaiņas viedokļa, bet, pirmkārt, kā līdzekli garīgās darbības ietekmēšanai (ietekmes līdzekļi ietver garu mantru dziedāšanu izelpojot). Ņemot vērā ietekmju un mijiedarbības dažādību, ārējai elpošanai ir svarīga regulējoša loma cilvēka organismā un funkcionāli tā ir saikne starp fizisko un garīgo.

Būtiska ietekme uz psihoemocionālo stāvokli un garīgo aktivitāti, mainot jogas elpošanu caur labo un kreiso nāsi, šobrīd tiek skaidrota ar elpošanas caur dažādām nāsīm saistību ar dažādu veģetatīvās nervu sistēmas daļu aktivitātes palielināšanos (labajā - simpātisks, kreisais - parasimpātisks) un hipotēze, kas balstīta uz smadzeņu garozas pusložu specializāciju teoriju un aferento impulsu projekciju no deguna gļotādas receptoriem, izlaižot aukstu gaisu pēc iedvesmas, kā arī refleksu ietekmi uz asinsriti. zonas galvā, atdzesējot kapilārus deguna gliemežnīcā.

Eksperimentā tika konstatēts, ka krūškurvja kustības mehāniska obstrukcija vienā pusē stimulē deguna elpošanas pastiprināšanos pretējā pusē. veicot pozu - pastiprināta deguna elpošana no pretējās puses - palielināta attiecīgās smadzeņu puslodes aktivitāte).

Elpošanas pamattehnikas jogā ir vingrinājumi ar mierīgu lēnu dziļu elpu, pēc tam elpas aizturēšanu ieelpojot, daudz lēnāku mierīgu izelpu un elpas aizturēšanu izelpojot. Veicot ritmisku elpošanas ciklu (no 7 (ieelpošana): 0 (elpas aizturēšana): 7 (izelpošana) līdz 7:7:14 un pēc tam 7:0:28), tika konstatēts, ka jogas praksē brīvprātīga elpošanas palēnināšanās. iet paralēli skābekļa patēriņa samazinājumam un vēl būtiskākam CO2 emisiju samazinājumam. Ievērojama skābekļa un asinsspiediena pazemināšanās apstākļos pilnīga lēna jogas elpošana (5 uz 1/min) uztur labāku asins piesātinājumu ar skābekli, nepalielinot elpošanas minūtes tilpumu (nekā parasti 15 uz 1/min) un samazina simpātisko. autonomās nervu sistēmas darbība. Oglekļa dioksīds, būdams šūnu vielmaiņas produkts, vienlaikus nosaka galveno bioķīmisko un fizioloģisko procesu norisi, ir sirds un asinsvadu, hormonālās, gremošanas un nervu sistēmas darbības regulēšanas faktors.

Tiek atzīmēts, ka lēnā ritmiskā un dziļa elpošana joga pazemina sirdsdarbības ātrumu (HR) un asinsspiedienu (BP). Gluži pretēji, ātra dziļa jogas elpošana (Bhastrika) palielina sirdsdarbības ātrumu un asinsspiedienu, ātra sekla jogas elpa "Kapalbhati" maina veģetatīvās nervu sistēmas autonomo stāvokli, palielinot simpātisko aktivitāti un samazinot parasimpātisko aktivitāti, savukārt psihofizioloģiskajiem faktoriem ir liela nozīme. . Kopīgi veicot fizioloģiski atšķirīgi virzītas jogas elpošanas pamatvingrinājumus, tiek fiksēts veģetatīvās nervu sistēmas parasimpātiskās aktivitātes pieaugums un simpātiskās aktivitātes samazināšanās.

Tiek pieņemts, ka smadzeņu garoza var ietekmēt ne tikai elpošanas centru, bet arī tieši iedarboties uz elpošanas muskuļu mugurkaula motorajiem neironiem. Var pieņemt, ka regulāra dažādu brīvprātīgas elpošanas veikšana atbilstoši jogas sistēmai, samazinot ķīmijreceptoru un mehānoreceptoru refleksu lomu patvaļīgā elpošanas regulēšanā, pastiprina elpošanas funkcijas kortikalizāciju, paplašina tās smalkās regulēšanas diapazonu. CNS augstākās daļas dažādos cilvēka ķermeņa funkcionālos stāvokļos (t.sk. ekstremālos un patoloģiskos).

Relaksācija (relaksācija) ir neaizstājama vairuma jogas prakses sastāvdaļa un visu pārējo austrumu metodoloģiskais pamats. veselības sistēmas. Veicot asanas, ieteicams pievērst uzmanību maksimāli iespējamai muskuļu atslābināšanai. Pēc āsanu grupas izpildes, kā arī nodarbības noslēgumā tiek praktizēta pilnīgas psihofiziskās relaksācijas tehnika "Shavasana" (mirušā poza jeb mirušā cilvēka poza).

Psihogēnais faktors, veicot relaksācijas vingrinājumus, palielina muskuļu relaksāciju, būtiski ietekmē centrālo nervu sistēmu, regulējot līmeni, maina veģetatīvo un hormonālo stāvokli slodzes laikā un tūlītējā pēcefekta periodā. Veicot Shavasana, samazinās skābekļa patēriņš, elpošanas ātrums un elpošanas tilpums, turklāt, veicot jogas relaksācijas paņēmienus, samazinās sirdsdarbība un ādas vadītspēja, kā arī samazinās skābekļa patēriņš un veģetatīvās nervu sistēmas simpātiskā aktivitāte. pēc treniņa.

Smadzenes apstrādā neiroķīmisko informāciju un ražo elektriskos signālus, elektroencefalogrāfs nosaka un reģistrē kopējās sprieguma izmaiņas, kas notiek smadzenēs. Šie elektriskie signāli seko noteiktos ritmos, nosacīti sadalīti četros smadzeņu bioelektriskajai aktivitātei raksturīgos frekvenču diapazonos.

Beta viļņi ir ātrākie. To frekvence klasiskajā versijā svārstās no 14 līdz 42 Hz (un saskaņā ar dažiem mūsdienu avotiem vairāk nekā 100 Hz).

Normālā nomoda stāvoklī, kad mēs vērojam apkārtējo pasauli ar atvērtām acīm vai esam vērsti uz kādu aktuālu problēmu risināšanu, šie viļņi, galvenokārt diapazonā no 14 līdz 40 Hz, dominē mūsu smadzenēs. Beta viļņi parasti ir saistīti ar nomodu, nomodu, koncentrēšanos, izziņu un, ja tie ir pārmērīgi, ar trauksmi, bailēm un paniku. Beta viļņu trūkums ir saistīts ar depresiju, sliktu selektīvo uzmanību un atmiņas problēmām.

Vairāki pētnieki ir atklājuši, ka dažiem cilvēkiem ir ļoti augsts spriedzes līmenis, tostarp augsta elektriskā aktivitāte smadzenēs ātro beta viļņu diapazonā un ļoti zema jauda alfa un teta relaksācijas viļņos. Šāda veida cilvēkiem arī bieži ir raksturīga uzvedība, piemēram, smēķēšana, pārēšanās, azartspēles, narkotiku vai alkohola atkarība. Tie parasti ir veiksmīgi cilvēki, jo viņi ir daudz jutīgāki pret ārējiem stimuliem un reaģē uz tiem daudz ātrāk nekā citi. Bet viņiem parastie notikumi var šķist ārkārtīgi saspringti, liekot meklēt veidus, kā mazināt spriedzi un trauksmes līmeni, lietojot alkoholu un narkotikas.

Alfa viļņi rodas, kad aizveram acis un sākam pasīvi atpūsties, ne par ko nedomājot. Tajā pašā laikā bioelektriskās svārstības smadzenēs palēninās, un parādās alfa viļņu “uzliesmojumi”, t.i. svārstības diapazonā no 8 līdz 13 herciem.

Ja turpināsim atpūsties, nekoncentrējot savas domas, alfa viļņi sāks dominēt visās smadzenēs, un mēs nonāksim patīkama miera stāvoklī, ko sauc arī par "alfa stāvokli".

Pētījumi ir parādījuši, ka alfa smadzeņu stimulācija ir ideāli piemērota jaunas informācijas, datu, faktu, jebkura materiāla, kam vienmēr jābūt gatavam jūsu atmiņā, asimilācijai.

Uz elektroencefalogrammas (EEG) veselam cilvēkam, kas nav stresa iespaidā, vienmēr ir daudz alfa viļņu. To trūkums var liecināt par stresu, nespēju pietiekami atpūsties un efektīvi mācīties, kā arī liecināt par smadzeņu darbības traucējumiem vai slimībām. Alfa stāvoklī cilvēka smadzenes ražo vairāk beta-endorfīnu un enkefalīnu - savas "narkotikas", kas ir atbildīgas par prieku, relaksāciju un sāpju mazināšanu. Tāpat alfa viļņi ir sava veida tilts – tie nodrošina saikni starp apziņu un zemapziņu. Daudzi pētījumi, izmantojot EEG metodi, ir atklājuši, ka cilvēki, kuri bērnībā piedzīvojuši notikumus, kas saistīti ar smagu garīgu traumu, ir nomākuši alfa smadzeņu darbību. Līdzīgu smadzeņu elektriskās aktivitātes attēlu var novērot cilvēkiem, kuri cieš no posttraumatiskā sindroma, kas radies militāru operāciju vai vides katastrofu rezultātā. Dažu cilvēku atkarība no alkohola un narkotikām ir saistīta ar to, ka šie cilvēki nespēj radīt pietiekami daudz alfa viļņu normāls stāvoklis, kamēr narkotiku vai alkohola intoksikācijas stāvoklī smadzeņu elektriskās aktivitātes spēks alfa diapazonā krasi palielinās.

Teta viļņi rodas, kad mierīga, mierīga nomoda pārvēršas miegainībā. Svārstības smadzenēs kļūst lēnākas un ritmiskākas, svārstās no 4 līdz 8 herciem.

Šo stāvokli sauc arī par "krēslu", jo tajā cilvēks atrodas starp miegu un nomodu. To bieži pavada negaidītu, sapnim līdzīgu tēlu vīzijas, ko pavada spilgtas atmiņas, īpaši bērnības. Teta stāvoklis ļauj piekļūt prāta neapzinātās daļas saturam, brīvām asociācijām, negaidītām atziņām, radošām idejām.

No otras puses, teta diapazons (4-7 vibrācijas sekundē) ir ideāli piemērots nekritiskai ārējās attieksmes pieņemšanai, jo tā ritmi samazina atbilstošo garīgo aizsardzības mehānismu darbību un ļauj transformējošai informācijai iekļūt dziļi zemapziņā. Tas ir, lai ziņojumi, kuru mērķis ir mainīt jūsu uzvedību vai attieksmi pret citiem, iekļūtu zemapziņā, nepakļaujot nomoda stāvoklim raksturīgajam kritiskajam novērtējumam, vislabāk tos uzspiest teta diapazona ritmos.

Delta viļņi sāk dominēt, kad mēs aizmiegam. Tie ir pat lēnāki nekā teta viļņi, jo to frekvence ir mazāka par 4 svārstībām sekundē.

Lielākā daļa no mums, kad smadzenēs dominē delta viļņi, ir vai nu miega stāvoklī, vai kādā citā bezsamaņā. Tomēr arvien vairāk pierādījumu liecina, ka daži cilvēki var atrasties delta stāvoklī, nezaudējot izpratni. Parasti tas ir saistīts ar dziļu transu vai "nefiziskiem" stāvokļiem. Zīmīgi, ka tieši šādā stāvoklī mūsu smadzenes izdala vislielākos augšanas hormona daudzumus, un pašizdziedināšanās un pašatveseļošanās procesi organismā notiek visintensīvāk.

Jaunākie pētījumi ir atklājuši, ka, tiklīdz cilvēks izrāda patiesu interesi par kaut ko, smadzeņu bioelektriskās aktivitātes jauda delta diapazonā ievērojami palielinās (kopā ar beta aktivitāti).

Mūsdienu smadzeņu elektriskās aktivitātes datoranalīzes metodes ir ļāvušas konstatēt, ka nomoda stāvoklī smadzenes satur absolūti visu diapazonu frekvences, un jo efektīvākas ir smadzenes, jo lielāka ir svārstību saskaņotība (sinhronisms). novērots visos diapazonos abu smadzeņu pusložu simetriskajās zonās.

Relaksācijas vingrinājumi, kuriem sākotnēji ir patstāvīga nozīme fiziskais posms jogas sistēmas (hatha joga) ir pamats turpmākajai meditācijai, kurai, saskaņā ar daudziem pētījumiem, ir būtiskas iezīmes fizioloģisko, neirofizioloģisko un bioķīmisko parametru ziņā. Saskaņā ar EEG analīzi veselam cilvēkam relaksācijas stāvoklī alfa ritms dominē ar beta ritma elementiem. Meditācijas laikā tiek novērots laikā pieaugošs beta ritms, kas no centrālā reģiona (Rolanda vaga - Sulcus Rolandi) izplatās pa garozā.

Kad tiek sasniegts "Samadhi" ("Apgaismība"), beta ritma amplitūda (30-45 Hz) sasniedz neparasti augstu 30-50 mikrovoltu vērtību. Meditācijas un tās augstākās formas "Samadhi" laikā tiek atzīmēts arī otrs EEG aktivitātes variants - alfa ritma amplitūdas palielināšanās galvaskausa priekšējā daļā, nedaudz samazinot tās frekvenci.

Tādējādi meditācijas stāvoklis atšķiras no viegla miega stāvokļa, kurā tiek novērota teta aktivitāte, kā arī no dziļa miega stāvokļiem, samaņas zuduma un dažādiem patoloģiskiem procesiem smadzeņu garozā, kurā tiek atzīmēts delta ritms. . Meditāciju laikā, kas nav balstītas uz klasiskajiem jogas sistēmas paņēmieniem, var tikt reģistrēts intermitējošs vai dominējošs teta ritms.

Regulāri praktizējot meditāciju, ievērojami uzlabojas elpošanas funkcija (ieskaitot elpas aizturēšanas laiku). Meditācijas laikā ir arī ievērojams frekvences samazinājums līdz 6-7 1 / min iesācējiem un 1-2 1 / min pieredzējušiem jogiem.

Pavājināta elpošana relaksācijas vingrinājumu un meditācijas laikā veicina EEG ritmu stabilizēšanos. Gluži pretēji, pastiprināta plaušu hiperventilācija, izraisot asins pH nobīdi uz sārmainu pusi, krasi izjauc EEG ritmus. Elpošanas samazināšanās meditācijas laikā nav saistīta ar hipoksiju, jo skābekļa bada laikā EEG parādās un dominē delta un teta viļņi.

Sarežģīta elpošanas vingrinājumu un meditācijas izmantošana izraisa hemoglobīna līmeņa paaugstināšanos, asins pH pazemināšanos un mērenu diencefālo struktūru inhibīciju tiek atzīmēta EEG. Tāpat tiek fiksēts holesterīna līmeņa pazemināšanās asins serumā gan ar īsiem, gan gariem meditācijas periodiem (klasiskās jogas tehnikas).

Labsajūtas aspekti. Jogas vingrinājumi izceļas ar mērķtiecību un augstu fizioloģiskās ietekmes selektivitāti uz ķermeņa iekšējiem orgāniem un regulējošām sistēmām. Tas rada lielas iespējas tos izmantot atpūtas nolūkos.

Jogas asanas ir sistēma, kas maina noteiktu muskuļu sasprindzinājumu un atslābināšanos (relaksācijas pakāpe ir ārkārtīgi augsta), maksimālo saspiešanu un sekojošu iekšējo orgānu stiepšanu un atslābināšanu.

Rezultātā jogas vingrinājumiem ir īpaša masējoša iedarbība uz muskuļu grupām un iekšējo orgānu struktūrām, kā arī endokrīno dziedzeru dziedzeriem, kas ar virspusējām manuālām manipulācijām ārstnieciskajā un veselību uzlabojošajā klasiskajā masāžā nepastāv. Spiediena, pieskāriena un termoreceptoru receptori asanu izpildes laikā ir arī ļoti spēcīgi kairināti.

Muguras smadzeņu segmentu līmenī viscerālie un ādas aferentie ceļi tiek konverģenti pārslēgti aizmugurējā ragā, kas izraisa vispārēju maņu efektu Zakharyin-Ged zonās, izmantojot visceromotoros un ādas-viscerālos refleksus. Šos refleksus var izmantot tāpat kā refleksogēno zonu fizioterapeitisko masāžu, kā arī fiziskos jogas vingrinājumus. Reaktīvā hiperēmija, kas rodas pēc dažu asānu veikšanas ar spiedienu uz noteiktām ķermeņa daļām, izmantojot segmentālos ādas-viscerālos refleksus, izraisa asins piegādes palielināšanos un attiecīgo iekšējo orgānu gludo muskuļu stimulāciju.

Turklāt, veicot noteiktas jogas pozas ar ievērojamu īslaicīgu noteiktu muskuļu grupu statisko sasprindzinājumu (pāva poza u.c.), centrālajā nervu sistēmā notiek vairāku autonomo funkciju negatīva indukcija un inhibīcija. Pēc statiskās piepūles pārtraukšanas inhibētie fizioloģiskie procesi tiek veikti augstākā līmenī (Lindgarda fenomens). Jo īpaši tiek normalizēts kuņģa skābums un kuņģa evakuācija, palielinās leikocītu skaits un strauji palielinās asins recēšana.

Tajā pašā laikā pētījumi liecina, ka regulāri jogas vingrinājumi (ar nelielu statisku muskuļu sasprindzinājumu) palīdz samazināt asins recēšanu. Tajā pašā laikā fibrinolītiskā aktivitāte ievērojami palielinās, vienlaikus samazinoties fibrinogēna līmenim, palielinās daļējas tromboplastīna aktivitātes perioda ilgums un trombocītu agregācijas periods, palielinās trombocītu līmenis asinīs un plazmā un palielinās trombocītu līmenis. palielinās arī hemoglobīna un hematokrīta līmenis. Šajā sakarā jogai ir pozitīva loma sirds un asinsvadu un trombozes slimību profilaksē.

Jogas sistēmas vingrinājumu izmantošana veicina koronāro bojājumu regresiju un uzlabo miokarda darbību, novērš stresa reakciju attīstību, samazina holesterīna līmeni asinīs (par 23%) un atjauno asinsvadu endotēlija darbību indivīdiem ar patoloģiskām koronāro artēriju izmaiņām, tādējādi nodrošinot no endotēlija atkarīgu vazodilatāciju. Saskaņā ar Hārvardas soļu testu pēc 2 mēnešu jogas vingrinājumiem tiek fiksēta labvēlīgāka sirds un asinsvadu sistēmas reakcija uz standarta fiziskām aktivitātēm. Pozitīva ietekme ir jogas vingrinājumiem hipertensijas apstākļos.

Statisko slodžu hipotensīvā iedarbība ir saistīta ar to pozitīvo ietekmi uz veģetatīviem centriem, kam seko depresora reakcija (1 stundu pēc slodzes asinsspiediens pazeminās par vairāk nekā 20 mm Hg). Ir konstatēts, ka arī jogas relaksācijas vingrinājumi un meditācija ievērojami samazina asinsspiedienu. Relaksācijas vingrinājumu veikšana kopā ar fiziskajiem ievērojami pazemina asinsspiedienu.

Kopā ar hipertensiju augsta efektivitāte ir jogas vingrinājumu kompleksai izmantošanai (apgrieztas pozas, elpošana un relaksācija) bronhiālās astmas gadījumā. Regulāri veic ievērojamas nobīdes uz gaisa plūsmas ātruma maksimālo vērtību normu izelpas laikā. Apgriezto jogas pozu ieguvumi veselībai varikozas vēnas kāju vēnu cēlonis ir ne tikai mehānisks asins aizplūšanas atvieglojums, bet, pirmkārt, asinsvadu tonusa uzlabošanās, ko izraisa refleksa vēnu tonusa maiņa apakšējo ekstremitāšu pacelšanas un turpmākās nolaišanas laikā. .

Ķermeņa stāvokļa maiņa, veicot jogas pozas, plaši ietekmē ķermeņa fizioloģiskās īpašības. Horizontālais stāvoklis izraisa izmaiņas asins sastāvā (samazinās seroproteīnu saturs), kā arī veicina urinēšanas palielināšanos (pat tad, ja organismā ir samazināts ūdens daudzums, ierobežojot dzeršanu un vazopresīna injekcijas). .

Ķermeņa pasīvā noliekšana galvu uz leju atklāja izmaiņas ventilācijā un gāzu apmaiņā plaušās, asins gāzu sastāvā, plaušu un krūškurvja elastībā, kā arī izmaiņas hormonālās sistēmas, gremošanas orgānu, hemodinamikas, termoregulācijas u.c. svīšanas process. Veicot apgrieztas pozas, tika reģistrēta kopējās plaušu kapacitātes (TLC) struktūras pārstrukturēšana kā mehānisms elpošanas funkcijas pielāgošanai muskuļu aktivitātei, kas ietekmēja alveolārās ventilācijas efektivitāti.

Tajā pašā laikā tādu pašu plaušu ventilācijas apjomu (atkarībā no pārvietošanās mehānisma - asanas īpašībām) ar lielāku vai mazāku efektivitātes pakāpi varētu izmantot asins piesātināšanas procesam. Tādējādi, mainot ķermeņa stāvokļa ārējo struktūru, ir iespējams mērķtiecīgi ietekmēt dažādas veģetatīvās funkcijas. Jogas pozu fizioloģiskā būtība un praktiskā ārstnieciskā vērtība slēpjas tajā, ka tās izmanto dažādu pozu veģetatīvās iedarbības specifikas principu atkarībā no to ārējās struktūras.

Spējai brīvprātīgi kontrolēt ķermeņa temperatūru jogas nodarbību ietekmē ir liela praktiska nozīme dažādos patoloģiskos apstākļos. Īslaicīga ievērojama ķermeņa temperatūras paaugstināšanās novērš daudzu infekcijas patogēnu (koku, spirohetu, vīrusu) vairošanos un pozitīvi ietekmē vairākas ķermeņa funkcijas (palielinās fagocitozes intensitāte, stimulē antivielu veidošanos, interferonu veidošanos, utt.) palielinās.

Pieredzējušu jogu patvaļīga visa ķermeņa temperatūras paaugstināšanās nav saistīta ar intoksikāciju un dzīvībai svarīgu orgānu bojājumiem. Pētījumos atklāts, ka Tam-po (karstuma) jogas virziena sekotāji var paaugstināt roku un kāju pirkstu temperatūru par 8,3ºС. Šādas temperatūras izmaiņas ir saistītas ar izmaiņām simpātiskās nervu sistēmas darbībā un refleksos mehānismos, kas nosaka vielmaiņas stāvokli un perifērās asinsrites intensitāti.

Daudzsološa ir attīstība jogas sistēmas līdzekļu un metožu izmantošanā, lai uzlabotu funkcionālo stāvokli un mainītu cilvēku (arī bērnu) ar HIV/AIDS slimnieku dzīvesveidu (pretkancerogēns uzturs, ārējās un šūnu elpošanas uzlabošana, asins parametru uzlabošana , sirds un asinsvadu, endokrīno, alerģisko un stresa reakciju kontrole). Daudzi autori ir atzīmējuši jogas lomu fiziskā un garīgā stresa, depresijas un dažādu neiropsihisku traucējumu novēršanā. Tika atklāta saistība starp psihoemocionālo stāvokli un imūnsistēmas funkcionālo stāvokli. Imūnsistēmas nomākums stresa laikā galvenokārt ir saistīts ar sistēmas T-šūnu saites pārkāpumu, iespējams, T-limfocītu zemās rezistences dēļ pret glikokortikoīdu hormoniem.

Meditācijas praktizētāji uzrādīja ievērojamu T-palīgu relatīvā skaita pieaugumu un T-supresoru samazināšanos, vidējās palīgu un slāpētāju attiecības pieaugumu. Palielinājās arī T-limfocītu un T-aktīvo limfocītu relatīvais skaits. Jogas vingrinājumu pretstresa efekts daļēji balstās uz virsnieru garozas "stresa hormonu" asins seruma samazināšanos (meditatoriem - kortizola par 25%). Ir pazīmes, ka garīgais stress palielina oksidatīvo stresu, kas veicina novecošanās procesu un dažādas hroniskas deģeneratīvas slimības.

Pēc ambulatorā fizisko (asānu), elpošanas un relaksācijas jogas vingrinājumu kursa tika konstatēts statistiski nozīmīgs viena no oksidatīvā stresa indikatoriem - TBARS (tiobarbitūrskābes reaktīvās vielas) koncentrācijas pazemināšanās asins serumā. Antioksidantu stāvokļa uzlabošana palīdz novērst daudzus patoloģiskus procesus, ko izraisa organisma antioksidantu sistēmas vājināšanās.

Indivīdiem ar samazinātu rezistenci pret hipoksiju tiek novērots endogēnā antioksidanta SOD (superoksīda dismutāzes), kas ir galvenais eritrocītu antioksidanta aizsardzības enzīms, fonda samazināšanās. Sistemātiski īstenojot jogas elpošanas vingrinājumus, tiek atzīmēts ievērojams brīvo radikāļu skaita samazinājums, SOD palielināšanās un ķermeņa antioksidantu sistēmas uzlabošanās. Tāpat konstatēts, ka, kompleksi izmantojot fiziskos, elpošanas un relaksācijas jogas vingrinājumus skolēniem un studentiem, paaugstinās atmiņas pārbaudes rādītāji (par 43%).

Ilustrēta prezentācija par nervu sistēmu - lejupielādēt

LITERATŪRA:

1. Ančiškina N.A., Sazontova T.G. Antistresa efekts, pielāgojoties hipoksijai un hiperoksijai // Mater. V starptautiskā. simposiem. "Biofizikālās medicīnas aktuālās problēmas". - Kijeva, 2007. - S.6-7.
2. Milanovs A., Borisova I. Iestatiet jogus pareizi: Per. no bulgāru valodas - K .: Veselība, 1972. - 144 lpp.
3. Milners E.G. Veselības uzlabojošās fiziskās kultūras medicīniski bioloģiskie pamati. – M.: F i S, 1991. – 112 lpp.
4. Jogas zinātne: sestdien. zinātnisks ref. vergs. / Sast. otd. zinātnisks inf. VNIIFK // Fiziskās kultūras teorija un prakse. - 1989. - Nr.2. - S. 61-64.
5. Patoloģiskā fizioloģija / Red. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640. gadi.
6. Peršins S.B., Končugova T.V. Stress un imunitāte. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160lpp.
7. Ponomarevs V.A. Smadzeņu asinsrites adaptīvās reakcijas uz dozētu kopējo izometrisko stresu // Mater. Es starptautiskā. zinātniski praktiskā. konf. Joga: cilvēka dziedināšanas un pašpilnveidošanās problēmas. Medicīniskie un psiholoģiskie aspekti.» - M., 1990. - S.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Cilvēka priekšējā un frontālā viduslīnija teta un apakšējā alfa atspoguļo emocionāli pozitīvu stāvokli un internalizētu uzmanību: augstas izšķirtspējas EEG meditācijas izmeklēšana // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, Nr.1 ​​(130). – P.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Intraokulārā spiediena izmaiņas un acs biometrija Sirsasanas laikā (poza uz galvas) jogas praktiķiem // Oftalmoloģija. - 2006. - V. 113, 8.nr. - P. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Elpošanas modeļi un sirds un asinsvadu autonomā modulācija hipoksijas laikā, ko izraisa simulēts augstums // J. Hipertensija. - 2001. - V. 19, Nr.5. - P.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Oksidatīvā stāvokļa uzlabošana ar jogas elpošanu jauniem veseliem vīriešiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, Nr.3. – P.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Mukh bhastrika (jogas plēšas tipa elpošanas) akūtā ietekme uz reakcijas laiku // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, Nr.3. - P. 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Jogas elpošanas un meditācijas iejaukšanās novērtējums personām, kuras dzīvo ar HIV/AIDS // Am. J. Veselības veicināšana. - 2006. - V.20, Nr.3. – P.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Ilgtermiņa kombinētas jogas prakses ietekme uz veselīgu pieaugušo bazālo vielmaiņas ātrumu // Papildinājums. Altern. Med. - 2006. - V.31, Nr.6. - 28lpp.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Hatha jogas vielmaiņas izmaksas // J. Strength Cond. Rez.– 2005.– V.19, Nr.3.– P.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Papildu un alternatīvo medicīnu lietošana Britu Kolumbijā - HIV pozitīvu cilvēku aptauja par pretretrovīrusu terapiju // Papildinājums. Tur. Clin. Prakse. - 2006. - V.12, Nr.4. - P.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
18. Ernsts E. Papildu / alternatīvā medicīna hipertensijas ārstēšanai // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, Nr.17-18. – P.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stress sirds un asinsvadu slimībās // Med. sci. Monit. - 2002. - V.8, Nr.5. – P.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri AO, Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – termin effects of an intensive lifestyle modifikation program on lipid peroksidācijas un antioksidantu sistēmas pacientiem ar koronāro artēriju slimību // Clin. Hemorheols. mikrocirks. - 2003. - V.29, Nr.3-4. - P. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Вoga sirds veselībā // Eur. J. Cardiovasc. Iepriekšējā Rehabil. - 2004. - V.11, Nr.5. – P.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Kortizola līmeņa pazemināšanās serumā jogas vingrinājumu laikā korelācijā ar alfa viļņu aktivāciju // Percept. Mot. Prasmes. - 2000. - V.90, Nr.3. - P.1027-1032.
23. Kenedijs J.E., Abots R.A., Rozenbergs B.S. Izmaiņas garīgumā un labklājībā sirds slimnieku rekolekciju programmā // Altern. Tur. Health Med. –2002.– V.8, Nr.4. – P.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Neārstnieciskas iejaukšanās hipertensijas profilaksē un kontrolē // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, Nr.2. - P.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Sešu nedēļu ilgas šavasanas apmācības ietekme uz īstermiņa sirdsdarbības mainīguma spektrālajiem mērījumiem jauniem veseliem brīvprātīgajiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.3. - P.370-373.
26. Madanmohans, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Jogas treniņu ietekme uz rokturi, elpošanas spiedienu un plaušu funkciju // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, Nr.4. - 387.-392. lpp.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Sirds un asinsvadu reakcijas modulācija uz vingrinājumiem, izmantojot jogas treniņu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.4. - P.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Lēnu un ātro pranajamu ietekme uz reakcijas laiku un kardiorespiratoriem mainīgajiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, Nr.3. – P.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Jogas prakses ietekme uz subjektīvo labklājību // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, Nr.2. – P.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ājurvēda un joga sirds un asinsvadu slimībās // Cardiol. Rev. - 2005. - V.13, Nr.3. - 155.-162.lpp.
31. Manjunath N.K., Telles S. Telpiskās un verbālās atmiņas pārbaudes rezultāti pēc jogas un tēlotājmākslas nometnēm skolas bērniem // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.3. - P.353-356.
32. Millers A.L. Astmas etioloģijas, patofizioloģija un alternatīva / papildu ārstēšana // Altern. Med. Rev. - 2001. - V.6, Nr.1. – P.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Papildu zāļu lietošana astmas slimnieku vidū primārajā aprūpē // Med. J. Malaizija. - 2006. - V.61, Nr.1. – P.125-127.
34. Parshad O. Jogas loma stresa vadībā // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, Nr.3. - 191.-194.lpp.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Ietekme uz diviem izvēlētiem jogas elpošanas paņēmieniem sirdsdarbības mainīguma gadījumā // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, Nr.4. - P.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Jogas – balstītas un piespiedu viennostrāvas elpošanas ietekme uz veģetatīvo nervu sistēmu // Uztvere. Mot. Prasmes. - 2003. - V.96, Nr.1. – P.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Right uninostril jogas elpošana ietekmē ipsilateral komponentus vidējā latentuma dzirdes izraisīto potenciālu // Neurol. sci. - 2004. - V.25, Nr.5. - P.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Pranajamas (jogas elpošana) un shavasan (relaksācijas treniņu) ietekme uz sirds kambaru ārpusdzemdes izliekuma biežumu diviem pacientiem ar sirdsklauves. // Int. Dž. Kardiols. - 2006. - V.108, Nr.1. – P.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobās spējas un uztvertā slodze pēc Hatha jogas vingrinājumu prakses // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – P.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Joga un ķīmijrefleksa jutība // Lancet. - 2001. - V.357, Nr.9258. - 807p.
41. Sabīna A.B., Viljamsa A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Jogas iejaukšanās pieaugušajiem ar vieglu vai vidēji smagu astmu // Ann. Alerģija. Astmas imūnsistēma. - 2005. - V.94, Nr.5. – P.543-548.
42. Sainani G.S. Nemedikamentoza terapija hipertensijas profilaksē un kontrolē // J. Asoc. Indijas ārsti. - 2003. - V.51. – P.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Vingrojuma un relaksācijas ietekme uz asinsspiedienu // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, Nr.4. – P.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Skābekļa patēriņš un elpošana divu jogas relaksācijas metožu laikā un pēc tām // Appl. Psihofiziols. bioatgriezeniskā saite. - 2006. - V.31, Nr.2. – P.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., audzētava M.B., Jamieson S.W. Hemodinamiskie novērojumi par jogas elpošanas tehniku, apgalvoja, ka palīdz novērst un novērst sirdslēkmes // J. Altern. papildināt. Med. - 2004. - V.10, Nr.5. - P.757-766.
46. Singhs S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Jogas loma noteiktu sirds un asinsvadu funkciju modificēšanā 2. tipa diabēta pacientiem // J. Assoc. Indijas ārsti. - 2004. - V.52. – P.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Enerģijas izmaksas un kardiorespiratorās izmaiņas Surya Namaskar prakses laikā // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.2. – P.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. W. Sešu nedēļu jogas un meditācijas programmas ietekme uz brahiālās artērijas reaktivitāti: vai psihosociālās iejaukšanās ietekmē asinsvadu tonusu? // klīnika. kardiols. - 2006. - V.29, Nr.9. – P.393-398.
49. Sovik R. Zinātne par elpošanu – jogas skatījums // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. – P.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Joga un ķīmijrefleksa reakcija uz hipoksiju un hiperkapniju // Lancet. - 2000. - V.356, Nr.9240. - P.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Ietekme uz pranajamas treniņu uz sirds darbību normālos gados jauniem brīvprātīgajiem // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, Nr.1. – P.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Uz jogu balstīta vadīta relaksācija samazina simpātisko aktivitāti, vērtējot pēc sākotnējā līmeņa // Psychol. Rep. - 2002. - V.90, Nr.2. – P.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​Izometriskā roktura testa izraisītā stresa modulācija hipertensijas pacientiem pēc jogas relaksācijas treniņa // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.1. – P.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Meditācijas ietekme uz elpošanas sistēmu, sirds un asinsvadu sistēmu un lipīdu profilu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, Nr.4. – P.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Jogas prakses ietekme uz plaušu funkcijām jaunām sievietēm // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, Nr.4. – P.493-496.
56. Jadavs R.K., Rejs R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Visaptverošas, uz jogu balstītas dzīvesveida modifikācijas programmas ietekme uz lipīdu peroksidāciju // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, Nr.3. – P.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra HJ, Ambardekar S., Lele RD, Shetty S., Dave M., Husein N. Jogas dzīvesveida labvēlīgā ietekme uz shēmiskās sirds slimības atgriezeniskumu: Starptautiskās jogas padomes rūpējas sirds projekts // J. Assoc. . Indijas ārsti. - 2004. - V.52. – P.283-289

Izdošanas gads: 1986

Žanrs: etnozinātne

Formāts: DOC

Kvalitāte: OCR

Apraksts: Jogas plašā izplatība un popularitāte liecina par neatliekamu nepieciešamību sabiedrībā pēc tā, ko mēdz dēvēt par “pretstresu”, “relaksāciju”, “paškontroli” vai “spēju koncentrēties”. Līdz ar to arī rodas nepieciešamība pēc šīs parādības zinātniska novērtējuma. Šādi mēģinājumi jau ir veikti daudzās valstīs, ko vairāk vai mazāk apstiprina attiecīgie dati (sk., piemēram, Vigh (1970) Ungārijā, Mukerji un Spiegelhoff (1971) Vācijā, Funderburk (1977) ASV). Grāmata "Jogas fizioloģiskie aspekti" ir adresēta ārstiem, biologiem, psihologiem, psihoterapeitiem, tajā apkopoti autorei pieejamie dati galvenokārt no fizioloģiskā viedokļa. Elementāra informācija no jogas prakses it kā ir zināma, tāpēc šī grāmata nekādā gadījumā nav ievads jogas praksē, vēl jo mazāk ceļvedis vingrinājumiem.
Lai gan mūsdienās pieejamās publikācijas bieži vien ir maz saistītas viena ar otru un daudzām izmērītajām vērtībām nav pievienoti nekādi fizioloģiski komentāri, un daži pētījumi pat veikti pavirši (kas dažkārt norādīts atbilstošās vietās), tomēr , šajā grāmatā autors mēģināja sniegt slēgtu saistīto problēmu aprakstu un fizioloģisko novērtējumu.
Katra Jogas fizioloģiskie aspekti nodaļa sākas ar īsu ievadu attiecīgajā fizioloģisko problēmu tiem, kas principā ir pazīstami ar cilvēka fizioloģiju, bet nav eksperti šajā jomā. Tiem, kas vēlas iedziļināties fizioloģiskajos pamatos, atbilstošajās vietās sniegtas norādes uz papildu literatūru. Detalizētāks fizioloģisko jautājumu izklāsts neietilpst šīs grāmatas ietvaros.
Īpaši jāuzsver, ka šeit ir runa tikai par atsevišķiem “aspektiem”, ārpus kuriem ir viedokļi, kas šeit netiek apspriesti, bet kuri ir diezgan pelnījuši uzmanību šīs tēmas ietvaros. Īpaši tas attiecas uz citām medicīnas jomām. Būtu ļoti vēlams laika gaitā iegūt dziļāku izpratni par jogu, piemēram, no klīniskās medicīnas vai psihoterapijas viedokļa. Tāpēc šeit piedāvāto aspektu izvēlei vajadzētu kalpot par stimulu turpmākai datu uzkrāšanai un attiecīgi jaunu pētījumu veikšanai, lai tādējādi veicinātu šī lielā pasaules kultūras mantojuma zinātnisko attīstību.
Par daudzajām auglīgajām diskusijām, kritiku un labojumiem es no sirds pateicos saviem draugiem un kolēģiem Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche un Dr. Z. Waurik. Sirsnīgi pateicos arī etnologam G. Kučarska kungam par daudzajām atsaucēm par indoloģijas jautājumiem, kas ieņem nozīmīgu vietu tekstā, bieži vien bez atsaucēm. Īpašu pateicību par sapratni un atbalstu darbā izsaku manai sievai Dagmārai Ebertei.